{Introduction

Sundaradāsa, Jñānasamudra

Source : Śrīsundara-granthāvalī : [mahātmā kavivara svāmī /srīsundaradāsajī racita samast granthoṃ kā saṃgraha] (dvitīya bhāga). sampādaka, saṃśodhaka tathā anuvādaka Svāmī Dvārikādāsa Śāstrī. (Śrīdādūdayālu-/sodha-granthamālā 2). Vārāṇasī, 2nd ed. 1978. Pp. 3-112.

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<cm> : commentary
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<pn> : page number
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<fntxt> : foot note text
<quote> : yuoted text (not systematically applied)
<col> : colophon
<t1>, <t2> etc : title of level 1, 2 etc., level four being the highest, most important, e.g. the book or section title.

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Text}

{<hd>} {<pn>} 3 {</pn>} {</hd>}

{<t1>} {<mangala>} ओं श्रीदादूदयालवे नमः {</mangala>} {</t1>}
{<m>} दादू नमो नमो निरंजनं, नमस्कार गुरुदेवतः | {</m>}
{<m>} बंदनं सर्वसाधवा, परणामं पारंगतः || {</m>}
{<m>} परब्रह्म परापरं, सो मम देव निरंजनं | {</m>}
{<m>} निराकारं निर्मलं, तस्य दादू बंदनं ||JS0.1|| {</m>}

{<t3>} अथ ज्ञानसमुद्र (ग्रन्थ 1) {</t3>}
{<t2>} प्रथम उल्लास {</t2>}

{<t1>} मंगलाचरण {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्रथम {<funo>}1{</funo>} वन्दि परब्रह्म, परम आनन्द स्वरूपं | {</m>}
{<m>} दुतिय बन्दि गुरुदेव, दियौ जिह ज्ञान अनूपं || {</m>}
{<m>} त्रितिय बन्दि सब संत, जोरि कर तिनके आगय | {</m>}
{<m>} मन वच काय प्रणाम, करत भय भ्रम सब भागय || {</m>}
{<m>} इहि भाँति मंगलाचरण करि, सुन्दर ग्रन्थ बखानिये | {</m>}
{<m>} तँह विघ्न न कोऊ उप्पजय, यह निश्चय करि मानिये ||JS1.1|| {</m>}

{<cm>} ग्रन्थकर्ता श्री स्वामी सुन्दरदासजी महाराज अद्वैत निर्गुणमार्गी सन्तों की शैली में ग्रन्थ के आरम्भ में नमस्कारात्मक मंगलाचरण कर रहे हैं ---- सबसे पहले परमानन्दस्वरूप परब्रह्म परमात्मारूपी इष्टदेव को प्रणाम करता हूँ दूसरे जिन्होंने मुझको अनुपम ज्ञान दिया है उन गुरुदेव को प्रणाम करता हूँ फिर तीसरे, भूत भविष्य वर्तमान के सब सन्तों को प्रणाम करता हूँ और उनके {</cm>}

{<ftxt>} 1. इस छप्पय छन्द का पहला शब्द "प्रथम" नगण (|||) है, जो शुभ है | नगण का नाग देवता है, जो पिंगल छन्दःशास्त्र का आचार्य हुआ है | और नगण का फल सुख है | लोक इसका स्वर्ग है तथा ब्राह्मण जाति है | यों, ग्रन्थ का प्रारम्भ शुभ है | 
शास्त्र में छप्पय छन्द के 71 भेद बताये हैं | उनमें यहाँ यह 118 का अक्षर का होने से "पयोधर" नामक छप्पय है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}4{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ प्रथम {</hd>}

{<cm>} आगे हाथ जोड कर नतमस्तक होता हूँ | इन तीनों के सामने मन, वाणी और शरीर द्वारा किया हुआ ऐसा प्रणाम सभी प्रकार के सांसारिक भय एवं द्वैत के भ्रम को नष्ट कर देता है | {</cm>}

{<cm>} श्रीसुन्दरदासजी इस प्रकार इष्टदेव, गुरुदेव तथा सन्तों को प्रणामरूपी मंगलाचरण कर इस ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ की रचना प्रारम्भ कर रहे हैं | इस विधि से ग्रन्थ--रचनारूपी कार्य में कोी विघ्न उत्पन्न नहीं होता ---- ऐसा निश्चित समझना चाहिे ||JS1.1|| {</cm>}

{<t1>} उदाहरण {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} ब्रह्म प्रणम्य प्रणम्य गुरु पुनि प्रणम्य सब संत | {</m>}
{<m>} करत मंगलाचार इम, नाशत विघ्न अनन्त ||JS1.2|| {</m>}

{<cm>} (ग्रन्थ के प्रारम्भ में) ब्रह्म (इष्टदेव), गुरु एवं सब सन्तों को प्रणाम कर इस प्रकार मंगलाचरण करना अनन्त विघ्नों का नाशक होता है ||JS1.2|| {</cm>}

{<m>} उहै ब्रह्म गुरु संत उह, वस्तु विराजत येक | {</m>}
{<m>} वचन विलास विभाग त्रय, बन्दन भाव विवेक ||JS1.3|| {</m>}

{<cm>} (प्रश्न उठता है ---- ग्रन्थकर्ता अद्वैत ब्रह्म का उपासक है, उसका यह तीन को प्रणाम करना द्वैत का सूचक नहीं हो गया? उत्तर देते हैं --) वही ब्रह्म है, वही गुरु है, वही सन्त हैं यद्यपि ये तीनों अद्वैत भाव से तो एक ही हैं, पर नाम--रूप के भेदमात्र से पृथक--पृथक् प्रणाम किया गया है | वस्तुतः गुरु, सन्त-- महात्मा सब ब्रह्मस्वरूप ही हैं, यों एक ही ब्रह्म को प्रणाम है | यहाँ इस प्रकार विभागशः प्रणाम करके वाग्विलासमात्र भाषा की शोभा का प्रदर्शन ही किया गया है | इस त्रिविध वन्दनक्रिया का यही तात्पर्य समझना चाहिे ||JS1.3|| {</cm>}

{<t1>} अथ ग्रन्थवर्णन-ीछा {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} वरन्यौ चाहत ग्रन्थ कौं, कहा बुद्धि मम क्षुद्र {<funo>}1{</funo>} | {</m>}
{<m>} अति अगाध मुनि कहत हैं, सुन्दर ज्ञानसमुद्र ||JS1.4|| {</m>}

{<cm>} श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं-- मैं इस ज्ञानसमुद्र" ग्रन्थ की रचना करना चाहता हूँ, परन्तु मैं कैसे कर पाऊँगा? क्योंकि मेरी बुद्धि बहुत अल्प है, और विद्वान् लोग ज्ञानसमुद्र को अथाह कहते हैं | {</cm>}

{<ftxt>} 1. महाकवि कालिदास के रघुवंशमहाकाव्य की पंक्ति से तुलना कीजिये -- 
"क्व सूर्यप्रभवो वंशः क्व चाल्पविषया मतिः | 
तितीर्षुर्दुस्तरं मोहादुडुपेनास्मि सागरम् ||" (रघु 1--2) {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}5{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (यहाँ कवि की उक्ति में यह चमत्कार है कि वे कहते--कहते कह गये कि मैं अल्पबुद्धि होता हुआ भी ऐसा बृहत् कार्य करना चाहता हूँ | यहाँ ज्ञान ही ब्रह्म है | अथवा ब्रह्म की तरह ज्ञान भी अगाध व अनन्त है | "समुद्र" पद से ज्ञान की अगाधता बतायी गयी है |) {</cm>}

{<cm>} नीचे की पंक्ति का दूसरा अर्थ यह भी हो सकता है ---- मेरे द्वारा रचित इस ज्ञानसमुद्र को मुनिजन विद्वान् लोग भी अगाध कहते हैं | अर्थात् यह ग्रन्थ सन्त--महात्मा ज्ञानी जनों की पसन्द तथा प्रशंसा के योग्य है ||JS1.4|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ अब भाखौं | बहुत भाँति मन महि अभिलाखौं || {</m>}
{<m>} यथासक्ति हौं वरनि सुनाऊँ | जौ सद्गुरु पहिं आज्ञा पाऊँ ||JS1.5|| {</m>}

{<cm>} (श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं --) अब ज्ञान के अनेक विषयों तथा नाना प्रकरणों से परिपूर्ण ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ के वर्णन की मेरे मन में उत्कट इच्छा है | यदि सद्गुरु (परमात्मा या सच्चे गुरु, जिनसे मैंने शास्त्रों की शिक्षा पायी है) से ग्रन्थ--रचना का आदेश मिल जाय तो मैं यथामति इस ग्रन्थ का वर्णन प्रारम्भ करूँ ||JS1.5|| {</cm>}

{<t1>} अथ ग्रन्थथ--वर्णन {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} है यह अति गम्भीर, उठति लहरि आनन्द की | {</m>}
{<m>} मिष्ट सु याकौ नीर, सकल पदारथ मध्य हैं ||JS1.6|| {</m>}

{<cm>} (कवि रूपकालङ्कार के सहारे साधारण समुद्र से इस ज्ञानसमुद्र की विशेषता बतलाते हैं ----) यह ज्ञानसमुद्र विषय--निरूपण की दृष्टि से सर्वत्र अत्यन्त गहरा है जब कि सामान्य समुद्र सब जगह एक--सा गहरा नहीं ता | इसमें आनन्द की तरंगें उठती रहती हैं उधर उस समुद्र में जल की तरंगें उठती हैं | इसका जल मोक्षरूपी फल अमृत की तरह मीठा है (जब कि सामान्य समुद्र का जल हर जगह खारा ही होता है) | इस ज्ञान-- समुद्र में सभी कलाओं (ज्ञानकाण्ड का वर्णन करने वाले दर्शनशास्त्र के अंग-- प्रत्यंग--सांख्य, योग, भक्ति, वेदान्त, न्याय आदि शास्त्रों) के पदार्थ (= वर्ण्य विषय, पदों के अर्थ) रूपी रत्न स्थान--स्थान पर मिलेंगे (जब कि साधारण समुद्र में बहुत मन्थन करने पर भी 14 रत्न ही मिले थे) ||JS1.6|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}6{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ प्रथम {</hd>}

{<t1>} {<mt>} इंदव {</mt>} {</t1>}

{<m>} जाति जिती सब छंदनि की, बहु सीप भई इहिं सागर माहीं | {</m>}
{<m>} है तिन मैं मुक्ताफल अर्थ, लहैं उनकौं हितसौं अवगाहीं || {</m>}
{<m>} सुन्दर पैठि सकै नहिं जीवत, दै डुबकी मरिजीवहि जाही | {</m>}
{<m>} जे नर जान कहावत हैं अति, गर्व भरे तिनकी गमि नाहीं ||JS1.7|| {</m>}

{<cm>} (कवि अपनी पूर्वोक्त बात को और विस्तार से कह रहे हैं --) साहित्य--शास्त्र में बतायी गयी जितनी भी छन्दों की जातियां (भेद) हैं, वे सब इस ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ में सीप शुक्ति के समान हैं | (अर्थात् मैंने इस ग्रन्थ में सभी विषयों का निरूपण तरह--तरह के छन्दों में ही किया है) | इन छन्दरूपी सीपों में जो अर्थरूपी मोती हैं उन्हें वही जिज्ञासु प्राप्त कर सकेगा जो इस समुद्र में अपना आत्यन्तिक लाभ समझता हुआ गहरा गोता लगायेगा | सुन्दरदासजी कहते हैं इस ज्ञानसमुद्र में देहाभिमानी अज्ञानी नहीं पैठ सकता | इसमें तो देहाध्यास से रहित जिज्ञासुरूपी गोताखोर ही जब गहरा गोता लगायेगा तो इसमें से कुछ पायेगा | जो ज्ञानाभिमानी पण्डितम्मन्य हैं उनकी इस ग्रन्थ में गति नहीं है (अर्थात् वे इस ग्रन्थ से कुछ भी लाभ नहीं उठा सकते) | अथवा जो ज्ञान का अभिमान ही रखते हैं, वस्तुतः ज्ञानी नहीं हैं, वे यदि अभिमानवश इस शास्त्र का अवगाहन न भी करें तो इसका मुझे कोी दुःख नहीं होगा ||JS1.7|| {</cm>}

{<t1>} अथ जिज्ञासु--लक्षण {<mt>} सवइया {</t1>}

{<m>} जे गुरुभक्त विरक्त जगत सौ, है जिनके संतनि कौ भाव | {</m>}
{<m>} वै जिज्ञास उदास रहत हैं, गनत न कोऊ रंक न राव || {</m>}
{<m>} बाद बिबाद करत नहिं कबहूं, वस्तु जानिबे को अति चाव | {</m>}
{<m>} सुन्दर जिनकी मति है ऐसी, ते पैठहिंगे या दरियाव ||JS1.8|| {</m>}

{<cm>} जो सज्जन गुरुभक्त हैं, जगत् से विरक्त हैं, सन्त--महात्माओं के प्रति जिनका श्रद्धाभाव है, जो जगत् के व्यवहार में उदासीन रहते हैं, राजा अमीर और रंक गरीब को समान भाव से देखते हैं, वे इस ग्रन्थ में "जिज्ञासु" कहलायेंगे | जो किसी से भी व्यर्थ वाद--विवाद नहीं करते, जिन्हें वस्तुतत्त्व परमात्मतत्त्व, जो कि इस ग्रन्थ का लक्ष्य है को जानने की ही अत्यधिक उत्कण्ठा हो, कवि कहते हैं, जिन सज्जनों के ऐसे आचार--विचार हों, वे ही इस ज्ञानसमुद्र में गहरा गोता लगा पायेंगे ||JS1.8|| {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}7{</pn>} {</hd>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} सुत कलत्र निज देह, आपु कौ बन्धन जांनत | {</m>}
{<m>} छूटौं कौन उपाय, इहै उर अन्तर आंनत || {</m>}
{<m>} जन्म मरन की शंक, रहै निश दिन मन मांहीं | {</m>}
{<m>} चतुराशी के दुःख, नहीं कछु बरने जांहीं || {</m>}
{<m>} इहिं भांति रहै सोचत सदा, संतनि कौं पूछत फिरै | {</m>}
{<m>} को है ऐसो सद्गुरु कहीं, जो मेरौ कारज करै ||JS1.9|| {</m>}

{<cm>} (महाराज कहते हैं कि हम जिज्ञासु उसे मानते हैं जो) अपने पुत्र, पत्नी, देह और अपने आप को बन्धनरूप जानता है, "िनसे किस उपाय से छुटकारा पाऊं" ---- यही हृदय में चिन्तन करता रहता है, जो दिन--रात अपने जन्म--मरण तथा चौरासी लाख योनियों में जाने से होने वाले अवर्णनीय दुःखों के विषय में विचार करता रहता है | जो इस प्रकार स्वयं हमेशा चिन्तन करता रहता है, और जगह--जगह सन्त--महात्माओं की शरण में जाकर पूछता रहता है कि भगवन! ऐसा सद्गुरु कौन है, और वह कहां है, जो मेरी इस तत्त्वजिज्ञासा को शान्त कर सके ||JS1.9|| {</cm>}

{<t1>} अथ गुरुदेव की दुर्लभता {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} गुरुदेव बिना नहिं मारग सूझय, गुरु बिन भक्ति न जांनै | {</m>}
{<m>} गुरुदेव बिना नहिं संशय भागय, गुरु बिन कहै न ज्ञांनै || {</m>}
{<m>} गुरुदेव बिना नहिं कारज होी, लोक बेद यों गावै | {</m>}
{<m>} गुरुदेव बिना नहिं सदगति कोी, गुरु गोबिन्द बतावै ||JS1.10|| {</m>}

{<cm>} (अब कवि गुरुदेव की महिमा का वर्णन करते हैं --) गुरुदेव की कृपा हुे विना मोक्षप्राप्ति का उपाय नहीं सूझता, उसकी कृपा के विना भक्तिमार्ग का ज्ञान नहीं हो पाता | गुरु के बताये विना द्वैत--भ्रम नहीं मिट सकता, और गुरु के विना ज्ञान--प्राप्ति नहीं हो सकती | गुरु के मिले विना हमारा काई कार्य सिद्ध नहीं हो सकता ---- ऐसा वेद तथा लोक के प्रामाणिक वचनों से सिद्ध है | गुरुदेव के विना प्राणी की सद्गति नहीं हो सकती क्योंकि एक गुरु ही ऐसे हैं जो भगवत्प्राप्ति का उपाय बता सकते हैं ||JS1.10|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} त्रोटक {</mt>} {</t1>}

{<m>} गुरुदेव बिना नहिं भाग्य जगै | गुरुदेव बिना नहिं प्रीति लगै | {</m>}
{<m>} गुरुदेव बिना नहिं शुद्ध हृदं | गुरुदेव बिना नहिं मोक्ष पदं ||JS1.11|| {</m>}

{<hd>} {<pn>}8{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ प्रथम {</hd>}

{<cm>} गुरु--कृपा के विना मानव का भाग्योदय नहीं हो सकता, न उसके विना भगवान् के चरणों में उसकी प्रीति हो सकती है | गुरु के विना मानव का हृदय शुद्ध (निर्विकार) नहीं हो सकता, और न गुरुकृपा के विना कोी प्राणी मोक्ष-- पद ही पा सकता है ||JS1.11|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} मनहर {</mt>} {</t1>}

{<m>} गुरु के प्रसाद बुद्धि उत्तम दशा कौं ग्रहै, {</m>}
{<m>} गुरु के प्रसाद भव दुःख बिसराइये | {</m>}
{<m>} गुरु के प्रसाद प्रेम प्रीति हू अधिक बाढै, {</m>}
{<m>} गुरु के प्रसाद राम नाम गुन गाइये || {</m>}
{<m>} गुरु के प्रसाद सब योग की युगति जानै, {</m>}
{<m>} गुरु के प्रसाद शून्य मैं समाधि लाइये | {</m>}
{<m>} सुन्दर कहत गुरुदेव जौ कृपाल हौंहिं, {</m>}
{<m>} तिनके प्रसाद तत्व ज्ञान पुनि पाइये ||JS1.12|| {</m>}

{<cm>} गुरु की प्रसन्नता से ही मनुष्य सद्बुद्धि तथा उत्तम स्थिति को प्राप्त कर सकता है, उसकी प्रसन्नता प्राप्त करके ही वह सांसारिक दुखजाल से छुटकारा पा सकता है | गुरु का स्नेह मिलने पर ही जिज्ञासु का भगवान् में प्रेम और लगाव बढता है और वह भगवद्गुणगान में प्रवृत्त हो पाता है | गुरु के प्रसाद से ही वह योगशास्त्र में बताये चित्तवृत्ति के रोकने के उपाय जान पाता है और उसकी कृपा से ही वह शून्य--समाधि में लीन होने की स्थिति में पहुंच सकता है | श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं ---- यदि गुरुदेव शिष्य पर वस्तुतः कृपालु हो जांय तो शिष्य उनकी कृपा से तत्त्वज्ञान को बहुत ही सरलता से पा सकता है ||JS1.12|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} गुरु के सरने आइहै, तबही उपजे ज्ञान | {</m>}
{<m>} तिमिर कहौ कैसैं रहै, प्रगट होइ जब भान ||JS1.13|| {</m>}

{<cm>} जिज्ञासु जब शुद्ध हृदय से गुरु की शरण में चला जायगा तो उसे तत्काल तत्त्वज्ञान प्राप्त हो जायगा | भला बताइये, सूर्य के उदय होने पर अन्धकार कैसे टिक सकता है! ||JS1.13|| {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}9{</pn>} {</hd>}

{<t1>} अथ गुरु--लक्षण {<mt>} रोडा (रोला) {</t1>}

{<m>} चित्त ब्रह्म लय लीन, नित्य शोतल हि सुहद्दय | {</m>}
{<m>} क्रोध रहित सब साध, साधु पद नाहिं न नीिय | {</m>}
{<m>} अहंकार नहिं लेश, महान् सबनि सुख दिल्लय | {</m>}
{<m>} शिष्य परख्य विचारि, जगत महि सो गुरु किज्जय ||JS1.14|| {</m>}

{<cm>} अब कवि गुरु के लक्षणों का वर्णन कर रहे हैं --) जिसका चित्त सर्वदा ब्रह्मचिन्तन में लीन रहता हो, जिसका हृदय हमेशा शीतल (निर्विकार) रहता हो | जो क्रोधरहित हो चुका हो, जिसने सन्तों की उच्चतम स्थिति की साधना कर ली हो, जो सदा ही दया--भावना रखता हो | जिसके हृदय में लेशमात्र भी अहंकार न रह गया हो, और जो सब को अत्यन्त सुखदायी हो | जिज्ञासु को जगत् में ऐसे शुभ लक्षणों वाले महापुरुष को खोजकर उसे अपना गुरु बनाना चाहिे ||JS1.14|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} सदा प्रसन्न सुभाव, प्रगट सर्वोपरि राजय | {</m>}
{<m>} तृप्त ज्ञान विज्ञान, अचल कूटस्थ विराजय || {</m>}
{<m>} सुख निधान सर्वज्ञ, मान अपमान न जानै | {</m>}
{<m>} सारासार बिबेक सकल मिथ्या भ्रम भानै || {</m>}
{<m>} पुनि भिद्यन्ते हृदि ग्रन्थि कौ, छिद्यन्ते सब संशयं | {</m>}
{<m>} कहि सुन्दर सो सद्गुरु सही, चिदानंदघनचिन्मयं ||JS1.15|| {</m>}

{<cm>} जो सर्वदा प्रसन्न स्वभाव वाला हो, जिसका स्वरूप देखने मात्र से लोकोत्तर दिखायी दे | जिसकी आत्मा सदा ज्ञान--विज्ञान से तृप्त हो, जो अचल अटल दिखायी दे, ("ज्ञानविज्ञानतृप्तात्मा कूटस्थों विजितेन्द्रिय" भ गी 6/8), जो सदा सुरवी रहता हो, सर्वज्ञ हो, मान-ापमान से रहित हो, शास्त्र या संसार के सार-ासार का विवेचन करना जानता हो, जो समग्र जगत् का मिथ्यात्व तथा भ्रम मिटाने, वाला हो | फिर जिसके हृदय में सर्व प्रकार के द्वैत तथा सभी प्रकार के सांसारिक भ्रम दूर हो चुके हों, श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं, ऐसा चिदा-- नन्दस्वरूप महापुरुष ही किसी का सद्गुरु होने योग्य है ||JS1.15|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} पवंगम {</mt>} {</t1>}

{<m>} शब्द ब्रह्म परब्रह्म भली विधि जांनई | {</m>}
{<m>} पञ्च तत्व गुन तीन मृषा करि मांनई || {</m>}

{<hd>} {<pn>}10{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ प्रथम {</hd>}
{<m>} बुद्धिमन्त सब सन्त कहैं गुरु सोइरे | {</m>}
{<m>} और ठौर सिख जाइ भ्रमै जिन कोइरे ||JS1.16|| {</m>}

{<cm>} जो वेदशास्त्र का पारायण कर चुका हो, जो परब्रह्म को जान चुका हो, पृथ्वी जल--ादि पांचों तत्त्वों तथा सत्त्व, रज, तम इन तीन गुणों का मिथ्यात्व समझ चुका हो, सभी बुद्धिमान् सन्त--महात्मा ऐसे पुरुष को ही गुरु बनाने को कहते हैं | इसके लिे दूसरी--दूसरी जगहों पर जाकर गुरु को खोजने में फालतू समय नहीं बर्बाद करना चाहिे ||JS1.16|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} नन्दा {</mt>} {</t1>}

{<m>} बृह्मी भूत अवस्था जा महिं होी | सुन्दर सोी सद्गुरु जाने कोी ||JS1.17|| {</m>}

{<cm>} जो अहर्निश ब्रह्मीभूत अवस्था (सहज समाधि) में लीन रहता हो ---- ऐसे महापुरुष को ही सद्गुरु बनाना चाहिये ||JS1.17|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} ऐसे गुरु पहिं आइ, प्रश्न करै कर जोरि कैं | {</m>}
{<m>} शिष्य मुक्ति ह्वै जाइ, संशय कोऊ नां रहै ||JS1.18|| {</m>}

{<cm>} यदि शिष्य ऐसे शुभ लक्षणों वाले गुरु के पास जाकर उसके सामने हाथ जोड कर प्रश्न करे तो वह निश्चय ही मुक्त हो सकता है | उसके हृदय का कोी भी संशय मिटे विना नहीं रह सकता ||JS1.18|| {</cm>}

{<t1>} अथ गुरुदेव की प्राप्ति {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} खोजत खोजत सदगुरु पाया | भूरि भाग्य जाग्यौ सिख आया | {</m>}
{<m>} देखत दृष्टि भयो आनन्दा | यह तो कृपा करी गोबिंदा ||JS1.19|| {</m>}

{<cm>} इस तरह खोजते--खोजते शिष्य गुरु को पा ही लेता है | यह शिष्य का बहुत बडा भाग्योदय ही समझना चाहिये कि वह ऐसे महापुरुष के पास आ पहुंचा | पहली बार में उसको देखते ही शिष्य के हृदय के आनन्द उमड आता है कि यह तो भगवान् की ही कृपा हुई कि मुझे ऐसा गुरु मिल गया ||JS1.19|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} गुरु को दरसन देखते, सिख पायौ सन्तोख | {</m>}
{<m>} कारज मेरौ अब भयौ, मन महिं मान्यौ मोख ||JS1.20|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}11{</pn>} {</hd>}

{<cm>} गुरु को पहली बार देखते ही शिष्य ने अपने मन में सन्तोष माना कि अब मेरा कार्य अवश्य पूर्ण होगा | इतने दिन की दौड--धूप से अब छुटकारा मिल जायगा और सांसारिक बन्धनों से भी अवश्य मुक्ति मिल जायगी ||JS1.20|| {</cm>}

{<t1>} अथ शिष्य की प्रार्थना {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} सीस नाइ कर जोरि, शिष्य सु प्रारथना करी | {</m>}
{<m>} हे प्रभु लीजय छोरि, अभय दांन गुरु दिज्जिये ||JS1.21|| {</m>}

{<cm>} (गुरु के दर्शन होने पर) शिष्य ने सिर नवाकर, हाथ जोड कर प्रार्थना करना शुरू किया कि प्रभो! मुझे अपनी शरण में ले लें | हे गुरुदेव! अब मुझे अभयदान दीजिये ||JS1.21|| {</cm>}

{<t1>} प्रार्थनाष्टक {<mt>} अर्धभुजंगी {</mt>} {</t1>}

{<m>} अहो देव स्वामी, अहं अज्ञ कामी | {</m>}
{<m>} कृपा मोहि कीजै, अभै दान दीजै ||JS1.22|| (1) {</m>}

{<cm>} हे गुरुदेव! हे मेरे स्वामिन! मैं तो अहंकारी हूं, अज्ञानी हूं, काम--वासनाओं में लिप्त हूं, मुझ पर कृपा कीजिये! मुझे अभयदान दोजिये ||JS1.22|| {</cm>}

{<m>} बडे भाग्य मेरे, लहे अंघ्रि तेरे | {</m>}
{<m>} तुम्है देखि जीजै, अभै दान दीजै ||JS1.23|| (2) {</m>}

{<cm>} हे गुरुदेव! मेरा अहोभाग्य है कि मैंने आपके श्रीचरणों में शरण पा ली | अब तो मुझे आपके दर्शन से ही तृप्ति मिलती है | मुझे अभय प्रदान कीजिये ||JS1.23|| {</cm>}

{<m>} प्रभू हौं अनाथा, गहौ मोर हाथा | {</m>}
{<m>} दया क्यों न कीजै, अभै दान दीजे ||JS1.24|| (3) {</m>}

{<cm>} हे प्रभो, मैं तो अनाथ हूं, मेरा इस दुनियां में कोी सहारा नहीं है | मेरा हाथ पकड कर मुझे सहारा दीजिये | आप मुझ पर दया क्यों नहीं करते! मुझे अभयदान दीजिये ||JS1.24|| {</cm>}

{<m>} दुखी दीन प्राणी, कहौ ब्रह्म बांणी | {</m>}
{<m>} हृदौ प्रेम भीजै, अभै दान दीजे ||JS1.25|| (4) {</m>}

{<cm>} हे स्वामिन! यह आपके सामने खडा हुआ निरीह प्राणी बहुत ही दुःखी है, अकिञ्चन है, इसे ब्रह्मवाक्यों का उपदेश कीजिये, ताकि इसका हृदय उस जगन्नि- {</cm>}

{<hd>} {<pn>}12{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ प्रथम {</hd>}
{<m>} यन्ता के प्रेम में द्रवित हो जाय | हे प्रभो! मुझे अभय प्रदान कीजिये कि मुझे अब कोी सांसारिक बाधाएं दुःख नहीं पहुंचा पायें ||JS1.25|| {</cm>}

{<m>} जती जैन देखे, सबै भेख पेखे | {</m>}
{<m>} तुम्हैं चित्त धीजै, अभै दान दीजै ||JS1.26|| (5) {</m>}

{<cm>} मैंने श्वेताम्बर, दिगम्बर जैन मतों का खूब अध्ययन कर के देख लिया, अन्य सम्प्रदायों के मतों का भी भली--भांति अवलोकन कर लिया, अब तो केवल मेरा आप पर ही विश्वास जम रहा है कि आप ही मुझे मोक्ष का मार्ग बता सकेंगे | हे प्रभो! मुझे अभयदान दीजिये ||JS1.26|| {</cm>}

{<m>} फिर्यौ देश देशा, किये दूरि केशा | {</m>}
{<m>} नहीं यौ पतीजै, अभै दान दीजै ||JS1.27|| (6) {</m>}

{<cm>} मैं मुक्ति का उपाय ढूंढने के लिये दुनियां भर मे घूम चुका हूं | लोगों के कहने से उसके लिये मैंने तरह--तरह के मुण्डन--ादि संस्कार कराये, परन्तु मुझे आपको छोड कर किसी पर भी अभी तक विश्वास नहीं जमा | हे प्रभो! मुझे अभयदान दीजिये ||JS1.27|| {</cm>}

{<m>} गयौ आयु सारौ, भयौ सोच भारौ | {</m>}
{<m>} वृथा देह छीजै, अभै दान दीजै ||JS1.28|| (7) {</m>}

{<cm>} हे प्रभो! मेरी सारी उम्र इसी तरह घूमते--घूमते बीत गयी | मैं बुड्ढा हो चला | मुझे अब यही चिन्ता सता रही है कि मैं जीवन में कुछ नहीं कर पाया, मेरा देह यों ही क्षीण हो गया | हे प्रभो! अभयदान दीजिये! मेरी चिन्ता दूर कीजिये ||JS1.28|| {</cm>}

{<m>} करौ मौज ऐसी, रहै बुद्धि वैसी | {</m>}
{<m>} सुधा नित्य पीजै, अभै दान दीजै ||JS1.29|| (8) {</m>}

{<cm>} हे स्वामिन! मुझे ऐसे आनन्दसागर में डुबकी लगवा दीजिये कि मैं सदा-- सर्वदा ब्रह्ममग्न हो कर ब्रह्मामृत का पान करता रहूं | हे प्रभो! मुझे ऐसा ही अभयदान दीजिये ||JS1.29|| {</cm>}

{<t1>} अथ गुरु की प्रसन्नता {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} मुदित भये गुरुदेव, देखि दीनता शिष्य की | {</m>}
{<m>} सबै बताऊं भेव, जोी जो तू पूछिहै ||JS1.30|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}13{</pn>} {</hd>}

{<cm>} शिष्य की यह विनयभरी वाणी सुन कर गुरुदेव प्रेमविह्वल हो उठे | उन्होंने कहा ---- शिष्य! तूं शान्तचित्त हो | ब्रह्म के विषय में जो कुछ भी तू पूछेगा मैं तुम्हें, बिना कुछ भी छिपाये, वह सब कुछ बताऊंगा ||JS1.30|| {</cm>}

{<t1>} अथ शिष्य का प्रश्न {<mt>} पद्धरी {</mt>} {</t1>}

{<m>} कर जोरि उभय सिख करि प्रणाम | {</m>}
{<m>} तव प्रश्न करी मन धरि बिराम || {</m>}
{<m>} हौं कौंन, कौन यह जगत आहि | {</m>}
{<m>} पुनि जन्म मरण प्रभु कहहु काहि ||JS1.31|| {</m>}

{<cm>} तब शिष्य ने दोनों हाथ जोड कर प्रणाम कर शान्तचित्त हो प्रश्न किया ---- प्रभो! मैं कौन हूं? यह दृश्यमान जगत् क्या है? फिर यह मनुष्य का जन्म-- मरण क्यों होता है? कहां से होता है? ||JS1.31|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} उत्तरबोधक {</mt>} {</t1>}

{<m>} हे चिदानंद घन ब्रह्म तूं सोी | {</m>}
{<m>} देह संयोग जीवत्व भ्रम होी | {</m>}
{<m>} जगत हू सकल यह अनछतौ जानौ | {</m>}
{<m>} जनम अरु मरण सब स्वप्न करि मानौ ||JS1.32|| {</m>}

{<cm>} (गुरु कहते हैं --) ब्रह्म चिदानन्दस्वरूप है, वह तूं है | उसका इस देह के साथ संयोग होने पर वह "जीव" कहलाता है! उस ब्रह्म और जीव के भेद की प्रतीति भ्रम (देहाध्यास) के कारण होती है | यह सम्पूर्ण जगत् है भी, नहीं भी है अर्थात् देखने मात्र में हैं, वास्तव में नहीं, वस्तुतः यह मिथ्या है | संसार में जन्म और मरण स्वप्न के समान हैं | (जैसे जागने पर स्वप्न के पदार्थ नहीं होते, वैसे ही ब्रह्म साक्षात्कार होने पर जन्म--मरण नहीं होते) ||JS1.32|| {</cm>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} गीतक {</mt>} {</t1>}

{<m>} जौ चिदानंद स्वरूप स्वामी, ताहि भ्रम कहि क्यौं भयौ | {</m>}
{<m>} तिहि देह के संयोग ह्वै, जीवत्व मानिर क्यौं लयौ || {</m>}
{<m>} यह अनछतौ संसार कैसैं, जो प्रतक्ष्य प्रमांनियें | {</m>}
{<m>} पुनि जन्म मरण प्रबाह कब कौ, स्वप्न करि क्यौं जांनिये ||JS1.33|| {</m>}

{<hd>} {<pn>}14{</pn>} सुन्दरकथावली [ प्रथम {</hd>}

{<cm>} (शिष्य ने फिर प्रश्न किया ----) स्वामिन! जो चिदानन्दस्वरूप है उसे भ्रम क्यों कर हुआ? उसके देह के साथ संयोग होने पर उसे जीव की भ्रम-- प्रतीति क्यों हुई? जिस जगत् को हम प्रत्यक्ष देख रहे हैं, तब उसके बारे में "है भी" "नहीं भी है" ---- यह कैसे कहा जा सकता है? फिर यह जन्म--मरणप्रवाह पता नहीं कब से चला आ रहा है, इसे स्वप्न कैसे समझा जा सकता है? ||JS1.33|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} भ्रम हीं कौं भ्रम ऊपज्यौ, चिदानन्द रस येक | {</m>}
{<m>} मृग जल प्रत्यक्ष देषिये, तैसं जगत बिबेक ||JS1.34|| {</m>}

{<cm>} (गुरु कहते हैं ----) भ्रम को ही भ्रम उत्पन्न होता है, वस्तुतः ब्रह्म तो एक ही है, जो कि चिदानन्दस्वरूप है | जैसे मृगतृष्णा मृगमरीचिका) में जल प्रत्यक्ष दिखायी देता है, परन्तु भ्रम होने के कारण मृग को वह कभी मिल नहीं पाता उसो तरह जगत् के बारे में भी समझना चाहिये ||JS1.34|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} निद्रा महिं सूतौ है जौलौं | जन्म मरण कौ अन्त न तौलौं | {</m>}
{<m>} जागि परें तें स्वप्न समाना | तब मिटि जाइ सकल अज्ञाना ||JS1.35|| {</m>}

{<cm>} जब तक अज्ञानी प्राणी निद्रा (अज्ञान) में सोया हुआ है तभी तक जन्म-- मरण का नाश उसक समझ में नहीं आता | जागने पर (ब्रह्म--साक्षात्कार होने पर) वह सब स्वप्न के समान प्रतीत होता है | तब उस प्राणी का सभी प्रकार का अज्ञान व भ्रम मिट जाता है ||JS1.35|| {</cm>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} स्वामिन् यह सम्देह, जागै सोवै कौंन सौ | {</m>}
{<m>} ये तौ जड मन देह, भ्रम कौं भ्रम कैसें भयौ ||JS1.36|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य फिर पूछता है ----) हे स्वामिन! आपके इस उपदेश में मुझे फिर सन्देह होता है कि यहां कौन जागता है? कौन सोता है? और उधर ब्रह्म के अतिरिक्त मन और देह तो जड हैं, उनमें ज्ञान सम्भव नहीं हैं, इसलिये यह कैसे कहा जा सकता है कि भ्रम को भ्रम हुआ है? ||JS1.36|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} कुणडलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} शिष्य कहां लौं पूछिहै, मैं तौ उत्तर दीन | {</m>}
{<m>} तब लग चित्त न आइहै, जब लग हृदय मलीन || {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}15{</pn>} {</hd>}
{<m>} जब लग हृदय मलीन, यथारथ कैसैं जानै | {</m>}
{<m>} भ्रमैं त्रिगुन मय बुद्धि, आपु नांहि न पहिचानै | {</m>}
{<m>} कहिबौ सुनिबौ करौ, ज्ञान उपजै न जहां लौं | {</m>}
{<m>} मैं तो उत्तर दियौ, शिष्य पूछिहै कहां लौं ||JS1.37|| {</m>}
{<col>} इति श्रीसुन्दरदासेन विरचिते ज्ञानसमुद्रे गुरुशिष्यलक्षणनिरूपण नाम प्रथमोल्लास ||1|| {</col>}

{<cm>} (गुरुदेव उत्तर देते हैं ----) हे शिष्य! कहां तक पूछते रहोगे, मैंने तो तुम को ठीक उत्तर दे दिया | हां! यह बात तुम्हारे चित्त में तब तक विश्वासपूर्वक नहीं बैठेगी, जब तक तुम्हारा हृदय रागादि विकारों से मैला है | और जब तक तुम्हारा हृदय मैला है तुम यथार्थ (वस्तुसत्य) कैसे जान पाओगे? क्योंकि जब तक प्राणी की बुद्धि सत्त्व रज तम तीन गुणों से युक्त रहेगी, तब तक उसकी सांसारिक भ्रान्त धारणायें बनी ही रहेंगो | वह अपने आप को पहचान नहीं सकेगा | तुम कितना ही कहते--सुनते रहो, जब तक बुद्धि की विपरीतता रहेगी तत्त्वज्ञान का उदय नहीं हो सकता | हे शिष्य! तुम कब तक पूछते रहोगे! मैंने तो तुमको संक्षेप में सब कुछ बता दिया ||JS1.37|| {</cm>}

{<cm>} {<col>} श्रीसुन्दरदासजीकृत ज्ञानसमुद्र में गुरु--शिष्य का लक्षण तथा प्रश्नोत्तरनिरूपण नामक प्रथम उल्लास समाप्त | {<col>} {</cm>}
{<t2>} अथ द्वितीय उल्लास {</t2>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} स्वामी हृदय मलीन मम, शुद्धि कवन विधि होइ | {</m>}
{<m>} सोई कहौ उपाइ अब, संशय रहै न कोइ ||JS2.1|| {</m>}

{<cm>} शिष्य कहता है ---- स्वामिन! आप ठीक ही कहते हैं कि मेरा अन्तःकरण मलिन है, इसीलिये मैं आपके बताये तत्त्व को नहीं समझ पा रहा हूं | अब कृपया आप ही वह विधि बताइये, जिससे मेरा यह अन्तःकरण शुद्ध हो जाय और वह उपाय भी बतलाइये कि जिससे मुझमें अद्वैत के विषय में कोी सन्देह न रहने पावे ||JS2.1|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} सुनहिं शिष्य ये तीनि उपाई | भक्ति योग हठ योग कराई || {</m>}
{<m>} पुनि सांख्य सु योग हि मन लावै | तब तूं शुद्ध स्वरूप हि पावै ||JS2.2|| {</m>}

{<cm>} (गुरु कहते हैं ----) हे शिष्य, सुनो! अन्तःकरणशुद्धि के ये तीन उपाय हैं ---- तुझे पहले भक्तियोग की, तदनन्तर हठयोग की साधना करनी चाहिये | फिर तीसरे, सांख्ययोग का मनन करना चाहिये | (अर्थात् इन तीनों का तुझे अभ्यास करना चाहिये |) तभी तूं अपने शुद्ध स्वरूप (ब्रह्मत्व) को पहचान सकेगा ||JS2.2|| {</cm>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} पद्धडी {</mt>} {</t1>}

{<m>} अब भक्ति कहौ गुरु कै प्रकार, हठ योग अंग पाऊं विचार || {</m>}
{<m>} पुनि सांख्य सु योग बताव नाथ, भवसागर बूडत गहहु हाथ ||JS2.3|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य पूछता है ----) गुरुदेव! पहले आप मुझे भक्तियोग के विषय में बताइये कि वह कितने प्रकार का है? हठयोग के कितने अंग हैं ---- इस विषय में भी आपके विचार (उपदेश) सुनना चाहता हूं | अन्त मे, आप सांख्ययोग का भी उपदेश कीजिये | हे स्वामिन! मुझ संसारसागर में डूबते हुे का हाथ पकडकर डूबने से बचाइये ||JS2.3|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} सवइया {</t1>}

{<m>} प्रथम हि नवधा भक्ति कहत हौं, नव प्रकार हैं ताके भेद | {</m>}
{<m>} दशमी प्रेम लक्षणा कहिये, सो पावै जो ह्वै निर्वेद || {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}17{</pn>} {</hd>}
{<m>} परा भक्ति है ताके आगै, सेवक सेव्य न होइ विछेद | {</m>}
{<m>} उत्तम मध्य कनिष्ट {<funo>}1{</funo>} तीन बिधि, सुंदर इनि तें मिटि हैं खेद ||JS2.4|| {</m>}

{<ftxt>} 1. मूल पुस्तक मे "कनिष्टा" पाठ है | परन्तु एक मात्रा बढने से "कनिष्ट" पाठ उत्तम रहेगा | {</ftxt>}

{<cm>} (गुरुदेव कहते हैं ----) शिष्य! पहले मैं तुझे नवधा भक्ति का उपदेश कहूंगा, जो भेद करने पर 9 प्रकार की हो जाती है | फिर दसवीं भक्ति का, जिसे प्रेमा भक्ति कहते हैं | उसे वही पा सकता है जो संसार से सर्वथा निरासक्त हो गया हो | प्रेमा भत्ति से आगे की कोटि में परा भक्ति भक्ति की पराकाष्ठा आती है जिसके अभ्यास के बाद सेव्य (ब्रह्म) और सेवक (= जीव, आराधक) का अलगाव कभी नहीं हो पाता | ( नवधा कनिष्ठ, प्रेमा मध्यम और परा उत्तम ----) यो ये तीनों विधियां (भक्तियां) उत्तम, मध्यम, और कनिष्ठ कहलाती है | श्रीसुन्दरदासजी कहते है ---- इन तीनों के क्रमिक अभ्यास से साधक के समस्त सांसारिक दुःखों का क्षय हा जाता है ||JS2.4|| {</cm>}

{<ftxt>} नवधा भक्ति और प्रेमलक्षणा आदि का वर्णन स्वामीजी ने किन ग्रन्थों के आधार पर किया सो तो स्पष्ट नहीं होता | परन्तु इनके वर्णन से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि नारद पांचरात्र, शांडिल्य भक्तिसूत्र भक्तितरंगिणी आदिक ग्रन्थों से सहयोग लिया हे | {</ftxt>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} नवधा भक्ति वखांनि कहौ, गुरु भिन्न भिन्न करि | {</m>}
{<m>} प्रेम लक्षणा कौंन, सुनावहु सीस हाथ धरि || {</m>}
{<m>} परा भक्ति कौ भेव, कहौ प्रभु कौंन प्रकारा | {</m>}
{<m>} को उत्तम को मध्य, कवन कनिषट {<funo>}2{</funo>} निर्द्धारा || {</m>}
{<m>} यह दयासिंधु मोसौं कहहु, तुम समान नहिं कोइ है | {</m>}
{<m>} जब कृपा कटाक्षहि देखि हौं, तब मम कारज होइ है ||JS2.5|| {</m>}

{<ftxt>} 2. इस छप्पय के चौथे चरण में "कनिष्ठ" शब्द "कनिषट" ऐसा बुलैगा ---- क्योंकि "रोला" छन्द का नियम है कि पिछले चरणार्द्ध में मात्राओं की रचना = (3ग़2)+(4+4) अथवा (3+2)+(3+3+2) हो | {</ftxt>}

{<cm>} (शिष्य पूछता है ----) गुरुदेव! कृपया पहले नवधाभक्ति का, अलग-ालग कर वर्णन कीजिये | फिर मेरे सिर पर हाथ रख कर (आशीर्वाद देकर) प्रेम-- {</cm>}

{<hd>} {<pn>}18{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली द्वितीय {</hd>}

{<cm>} लक्षणा भक्ति का उपदेश कीजिये | हे प्रभो! साथ ही परा भक्ति के बारे में भी विस्तार से बताइये | और इन तीनों में कौन सो उत्तम है, कौन मध्यम है, एवं कौन कनिष्ठ है ? ---- यह भी निश्चय कर दीजिये | हे दया के सागर! यह सब मुझे साफ--साफ बताइये, क्योंकि आप सा दयालु (शिष्यवत्सल) ज्ञानी इस दुनिया में दूसरा कोी नहीं है | मेरा यह कार्य (ज्ञान--प्राप्ति) तभी पूर्ण होगा जब आपकी मुझपर कृपा--दृष्टि होगी ||JS2.5|| {</cm>}

{<t1>} 1. नवधा भक्ति {</t1>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} चौपाई {</t1>}

{<m>} सुनि सिख नवधा भक्ति बिधांनं | श्रवण कीर्त्तन समरण जांनं | {</m>}
{<m>} पादसेवन अर्चन वंदन | दासभाव सख्यत्व समर्प्पन ||JS2.6|| {</m>}

{<cm>} (गुरु कहते हैं ----) हे शिष्य! पहले नवधा भक्ति की विधि सुनो | इसमें पहली श्रवणभक्ति, दूसरी कीर्तनभक्ति और तीसरी स्मरणभक्ति जाननी चाहिये | चौथी चरणसेवन, पांचवी अर्चन (पूजा), छठी वन्दन (स्तुति), सातवीं दास्य (सेवा) भाव, आठवीं सख्यत्व (भगवान् के प्रति मैत्री) और नौवीं समर्पणभक्ति ---- यों यह भक्ति नवधा (नौ प्रकार की) भक्ति कहलाती है | (इन सब के अलग-ालग लक्षण आगे कहे जायगें) ||JS2.6|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} इमि नव अंगनि जांनि, सहित अनुक्रम कीजिये | {</m>}
{<m>} सब ही कौं सुख दांनि, भक्ति कनिष्टा यह कही ||JS2.7|| {</m>}

{<cm>} इस तरह इसके 9 अङ्गों को अनुक्रमसहित जान लो | यह सभी जिज्ञासुों को सुख देने वाली है | विद्वान् लोग इस नवधा भक्ति को कनिष्ठा भक्ति कहते हैं ||JS2.7|| {</cm>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} मालती {</mt>} {</t1>}

{<m>} श्रवन प्रभु कौंन सो कहिये | कीरतन कौंन बिधि लहिये || {</m>}
{<m>} जु सुमरन कौंन कहि दीजै | चरन सेवा सु क्यौं कीजै ||JS2.8|| {</m>}
{<cm>} (शिष्य फिर प्रश्न करता है ----) प्रभो! श्रवणभक्ति कौन--सी है? कीर्तन-- भक्ति कैसे प्राप्त की जाती है? और यह भी बताइये कि स्मरणभक्ति कौन--सी हे? चरणसेवन भक्ति क्यों करनी चाहिे? ||JS2.8||

{<m>} अर्चना कौंन विधि होी | वंदना कहौ गुरु सोी || {</m>}
{<m>} दास्य सख्यत्व पहिचानौ | निवेदन आतमा जानौ ||JS2.9|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}19{</pn>} {</hd>}

{<cm>} अर्चना भक्ति का अभ्यास कैसे करना चाहिये? वह वन्दनभक्ति क्या है जिसका पहले आप नाम ले चुके हैं? ऐसा कुछ उपदेश कीजिये कि मैं दास्यभक्ति और सख्यत्व को भलीभांति समझ लूं, और आत्म--निवेदन भक्ति के बारे में भी सब कुछ जान लूं ||JS2.9|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} येक येक कौ भेव, मोहि अनुक्रम सौ कहौ | {</m>}
{<m>} तुम कृपाल गुरुदेव, पूछत विलग न मांनिये ||JS2.10|| {</m>}

{<cm>} हे गुरुदेव! इन भक्तियों का विस्तारपूर्वक एक--ेक का क्रमशः उपदेश कीजिये | मेरे बार--बार प्रश्न करने से मन में बुरा न मानें, क्योंकि आप शिष्यों पर दयाभाव रखने वाले हैं ||JS2.10|| {</cm>}

{<t1>} श्री गुरुर् उवाच {<mt>} चंपक {</mt>} {</t1>}

{<t1>} अथ श्रवण (1) {</t1>}

{<m>} सिष तोहि कहौं श्रुति बांनी | सब संतनि साखि बखानी | {</m>}
{<m>} द्वै रूप ब्रह्म के जानै | निर्गुन अरु सगुन पिछानै ||JS2.11|| {</m>}

{<cm>} (अब सर्वप्रथम श्रवण--भक्ति का वर्णन करते हुे गुरुदेव कहते हैं ----) हे शिष्य! अब मैं तुम्हें सब सन्त--महात्माओं की वाणियों (वचनों) के आधार पर श्रवण--भक्ति के विषय में बताता हूं | ब्रह्म के दो रूप समझने चाहिये | वे रूप निर्गुण और सगुण भेद से पहचाने जा सकते हैं ||JS2.11|| {</cm>}

{<m>} निर्गुन निज रूप नियारा | पुनि सगुन संत अवतारा | {</m>}
{<m>} निर्गुन की भक्ति सुमन सौं | संतन की मन अरु तन सौं ||JS2.12|| {</m>}

{<cm>} ब्रह्म का स्वकीय रूप (निराकार होने के कारण) अनिर्वचनीय है | और समय--समय पर सन्तों का जो संसार में अवतार होता है वही उस ब्रह्म का सगुण रूप है | निर्गुण रूप की भक्ति (उपासना) मन (अन्तःकरण) से की जाती हे, और सन्तों की भक्ति (उपासना) तन और मन से की जाती है ||JS2.12|| {</cm>}

{<m>} ऐकाग्रहि चित जु राखै | हरि गुन सुनि सुनि रस चाखै | {</m>}
{<m>} पुनि सुनै संत के बैंना | यह श्रवण भक्ति मन चैंना ||JS2.13|| {</m>}

{<cm>} श्रवण--भक्ति में जिज्ञासु को अपना चित्त एकाग्र रखना चाहिे | और उस एकाग्र चित्त से भगवद्गुणानुवाद सुन--सुनकर आनन्द लेना चाहिये | फिर सन्तों की वाणी को सुनना चाहिये | इसे श्रवण--भक्ति कहते हैं | इससे चित्त को शान्ति मिलती है ||JS2.13|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}20{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली द्वितीय {</hd>}

{<t1>} अथ कीर्तन (2) {</t1>}

{<m>} हरि गुन रसना मुख गावै | अतिसै करि प्रेम बढावै | {</m>}
{<m>} यह भक्ति कोरतन कहिे | पुनि गुरु प्रसाद तें लहिये ||JS2.14|| {</m>}

{<cm>} (अब कीर्तन--भक्ति का वर्णन करते हैं ----) भगवान् के गुणों का जिह्वा के सहारे मुख मै गान करना चाहिे | इस तरह इस भगवद्गुणगान के सहारे भगवान् में अत्यन्त स्नेह (लगाव) बढाना चाहिये | इसे कीर्तन--भक्ति कहते है | और यह गुरुकृपा से ही प्राप्त होती है ||JS2.14|| {</cm>}

{<t1>} अथ स्मरण (3) {</t1>}

{<m>} अब समरन दोइ प्रकारा | इक रसना नाम उचारा || {</m>}
{<m>} इक हृदय नाम ठहरावै | यह समरन भक्ति कहावै ||JS2.15|| {</m>}

{<cm>} (स्मरण--भक्ति का वर्णन करते हैं ----) स्मरण--भक्ति दो प्रकार की होती है | पहली स्मरण--भक्ति वह है जब हम जिह्वा से भगवान् का गुणगान करते हैं | दूसरा स्मरण--भक्ति वह है जब जिसके सहारे जिज्ञासु हृदय से भगवान् का निरन्तर स्मरण करने का प्रयास करता है | यों स्मरण--भक्ति दो प्रकार की कही जाती हैं ||JS2.15|| {</cm>}

{<t1>} अथ पादसेवन (4) {</t1>}

{<m>} नित चरन कमल महिं लौटै | मनसा करि पाव पलोटै || {</m>}
{<m>} यह भक्ति चरन की सेवा | संमुझावत है गुरुदेवा ||JS2.16|| {</m>}

{<cm>} अब चरण--सेवनभक्ति का वर्णन सुनिये ---- हमेशा भगवा और सन्तों की मूर्ति के चरणों में लोटना चाहिये | अर्थात् दण्डवत् प्रणाम की मुद्रा में भगवान के चरणों में पडे रहना चाहिये | और मन लगाकर उनके चरण दबाने चाहिये | इस तरह चरणों की सेवा ही चरण--सेवनभक्ति कहलाती है | यही बात मैं तुम्हारा गुरु तुम्हें समझा रहा हूं ||JS2.16|| {</cm>}

{<t1>} अथ अर्चना (5) {<mt>} चामर {</mt>} {<funo>}1{</funo>} {</t1>}

{<m>} अब अरचना कौ भेद सुनि सिख, देउं तोहि बताइ | {</m>}
{<m>} आरोपिकैं तहं भाव अपनौ, सेइये मन लाइ || {</m>}
{<ftxt>} 1. यह गीता छन्द है (14+12)=26 मात्रा का, अन्त में गुरु लघु यथार्थ रीति--से है | {</ftxt>}
{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}21{</pn>} {</hd>}
{<m>} रचि भाव कौ मंदिर अनूपम, अकल मूरति मांहि | {</m>}
{<m>} पुनि भाव सिंघासन विराजै, भाव बिनु कछु नांहि ||JS2.17|| {</m>}

{<cm>} (अब अर्चना भक्ति का वर्णन करते हैं ----) हे शिष्य! अब अर्चना भक्ति का भेद सुनो | मैं तुम्हें बता रहा हूं | अपने इष्टदेव की मन में मूर्त्ति बनाकर उसकी अन्तःकरण से सेवा करनी चाहिये | वहां मानसिक कल्पना से अपने इष्ट--देव का अनुपम मन्दिर बनाकर, उसमें विना कारीगरों के बनायी मुर्ति की कल्पना कर उसका मानसिक सिंहासन बनाकर उस पर उस मूर्त्ति को स्थापित करें | इस अर्चना भक्ति में मानस भाव का बहुत महत्व है | उसके विना इस भक्ति का कोी अभ्यास नहीं हो पाता ||JS2.17|| {</cm>}

{<m>} निज भाव की तहां करै पूजा, बैठि सनमुख दास | {</m>}
{<m>} निज भाव की सब सौंज आनै, नित्य स्वांमी पास || {</m>}
{<m>} पुनि भाव ही कौ कलश भरि धरि, भाव नीर न्हवाइ | {</m>}
{<m>} करि भावही के वसन बहु बिधि, अंग अंग बनाइ ||JS2.18|| {</m>}

{<cm>} वहां मनसा कल्पित अपने इष्टदेव की मूर्ति के सम्मुख बैठकर सेवक को उसकी पूजा करनी चाहिये | पूजा की सम्पूर्ण सामग्री मन की कल्पना द्वारा एकत्र कर इष्टदेव के आगे याचना चाहिये | फिर पूजा के काम में आने वाली अन्य सामग्रो की कल्पना करनो चाहिये | जैसे कलश भर कर रखे जल से नहलायें, वस्त्र पहनायें | इस तरह सभी पूजा--द्रव्यों की मन से कल्पना कर उन्हें इष्टदेव को समर्पित करना चाहिये ||JS2.18|| {</cm>}

{<m>} तहं भाव चंदन भाव केसरि, भाव करि घसि लेहु | {</m>}
{<m>} पुनि भाव ही करि चरचि, स्वांमी तिलक मस्तक देहु || {</m>}
{<m>} लै भाव ही के पुष्प उत्तम, गुहै माल अनूप || {</m>}
{<m>} पहिराइ प्रभु कौं निरषि नख सिख, भाव षेवै धूप ||JS2.19|| {</m>}

{<cm>} वहां मन से ही चन्दन और केसर घिस कर उसका इष्टदेव की मूर्ति के मस्तक पर तिलक लगायें | और मनसा कल्पित उत्तम फूलों की अनुपम माला गूंथ कर इष्टदेव को पहनायें, और माला पहने हुे उस भगवान् की अनुपम शोभा को प्रेमविह्वल हो कुछ क्षण तक एक--टक देखे | फिर उसके सामने मन में ही बनाये धूप, दीप दिखाये ||JS2.19|| {</cm>}

{<m>} तहं भाव ही लै धरै भोजन, भाव लावै भोग | {</m>}
{<m>} पुनि भाव ही करिकैं समर्प्पै, सकल प्रभु कौं योग || {</m>}

{<hd>} {<pn>}22{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली द्वितीय {</hd>}
{<m>} तहं भाव ही कौ जोइ दीपक, भाव घृत करि सींचि | {</m>}
{<m>} तहं भाव ही की करै थाली, धरै ताके बीचि ||JS2.20|| {</m>}

{<cm>} फिर मनःकल्पित भोजन का भोग लगायें | और उसको इष्टदेव को एकाग्र निष्ठा से समर्पित कर दें | इस अर्चना--भक्ति के अभ्यास में थाली के बीच घी से भरे दीपक को रखें ||JS2.20|| {</cm>}

{<m>} तहं भाव ही की घंट झालरि, संख ताल मृदंग | {</m>}
{<m>} तहं भाव ही कै शब्द नाना, रहै अतिसै रंग || {</m>}
{<m>} यह भाव ही की आरती करि, करै बहुत प्रनाम | {</m>}
{<m>} तब स्तुती बहु बिधि उच्चरै, धुनि सहित लै लै नाम ||JS2.21|| {</m>}

{<cm>} इस तरह घण्टा, घडियाल, संख, ढोलक आदि पूजा के उपकरण मन से कल्पित कर इनका इष्टदेव के मानसिक कीर्तन में उपयोग करें | और इन सब के सहकार से अतिशय प्रेमविह्वल हो भगवान् की आरती (मानसी पूजा) करे | फिर जितना हो सके उतना मन ही मन प्रणाम करें, और इष्टदेव का नाम ले लेकर लय के साथ नीचे लिखे अनुसार इष्टदेव की स्तुति करें ||JS2.21|| {</cm>}

{<t1>} अथ स्तुति {<mt>} मोतीदांम {</mt>} {</t1>}

{<m>} अहौ हरि देव, न जांनत सेव | अहौ हरि राइ, परौं तव पाइ | {</m>}
{<m>} सुनौ यह गाथ, गहौ मम हाथ | अनाथ अनाथ, अनाथ अनाथ ||JS2.22|| {</m>}

{<cm>} हे जगद्भयहारिन् देव! मैं आपकी सेवा करना नहीं जानता | आप जगत् के मालिक हैं | मैं आपके पैरों पडता हूं | मेरी करुण कहानी सुनिये और मेरा हाथ पकड कर मुझे संसारसागर से तारिये | मैं तो अनाथ हूं, बेसहारा हूं, मेरा कोी रक्षक नहीं है, मेरी बात कोी सुनने वाला नहीं है ||JS2.22|| {</cm>}

{<m>} अहौ प्रभु नित्य, अहो प्रभु सत्य | अहो अविनाश, अहो अविगत्य | {</m>}
{<m>} अहौ प्रभु भिन्न, द्रसै जु प्रकृत्य | निहत्य निहत्य, निहत्य निहत्य ||JS2.23|| {</m>}

{<cm>} हे प्रभो! आप नित्य हैं, आप ही सत्य हैं, आप अविनाशी हैं, आप की गति कोी नहीं जान सकता | प्रभो! आप से भिन्न जो कुछ इस संसार में दिखायी दे रहा है, वह सब भ्रममात्र है | केवल आप ही नित्य हैं, आप ही नित्य हैं, आप ही नित्य हैं, आप ही नित्य हैं ||JS2.23|| {</cm>}

{<m>} अहौ प्रभु पांवन नाम तुम्हार | भजैं तिनकै सब जांहि विकार | {</m>}
{<m>} करी तुम सन्तनि की जु सहाइ | अहो हरि हो हरि हो हरि राइ ||JS2.24|| {</m>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}23{</pn>} {</hd>}

{<cm>} हे प्रभो! आप का नाम मानवमात्र को पापों से पवित्र करने वाला है, जो आप के नाम को भजता है उसके सभी रागद्वेषादि हृदय के विकार विनष्ट हो जाते हैं | आपने हमेशा साधुजनों की सहायता की है | हे भगवन, हे स्वामिन, हे मालिक! आप ही इस संसार के मालिक हैं ||JS2.24|| {</cm>}

{<m>} अहौ प्रभु हौ सब जांन सयान | दियौ तुम गर्भ थकैं पय पान | {</m>}
{<m>} सुतौ अब क्यौं न करौ प्रतिपाल | अहो हरि हो हरि हो हरि लाल ||JS2.25|| {</m>}

{<cm>} हे प्रभो! आप सर्वज्ञ हैं, आप प्राणमात्र की रक्षा में प्रतिक्षण सावधान हैं | आप ने दया करके प्रत्येक प्राणी के लिये उनके गर्भ मैं आते ही दूध पीने की व्यवस्था कर दी (कि वह भूखों न मर जाय) | फिर अब मेरे जैसे अनाथ की रक्षा क्यों नहीं करेंगे? हे हरे! आप अमूल्य हैं, मंहगे हैं, आपको हर आदमी नहीं पा सकता ||JS2.25|| {</cm>}

{<m>} भजै प्रभु ब्रह्म उपेन्द्र महेस | भजै सनकादिक नारद सेस | {</m>}
{<m>} भजै पुनि और अनेकहि साध | अगाध अगाध अगाध अगाध ||JS2.26|| {</m>}

{<cm>} आपको ब्रह्मा, विष्णु, महेश आदि सामर्थ्यवान् भो भजते हैं | मनक, सनन्दन, सनातन, सनत्कुमार, नारद, शेषनाग आदि सभी भक्त आप दया ही गुणगान करते हैं | और फिर अनेक सन्त--महात्मा भी आप का ही नाम--कीर्तन करते हैं फिर भी कोी आपका पार नहीं पा सका | भगवन! आप अगाध हैं, अथाह हैं, आप को गहराई को आज तक कोी जान नहीं पाया ||JS2.26|| {</cm>}

{<m>} अहौ सुखधाम कहैं मुनि नाम | अहौ सुख दैंन कहै मुनि बैंन | {</m>}
{<m>} अहो सुखरूप कहैं मुनि भूप | अरूप अरूप अरूप अरूप ||JS2.27|| {</m>}

{<cm>} पहुंचे हुे सन्त--महात्मा यह कहते हैं कि आप का ही नाम सुखदायक (सांसारिक दुःखों से छुटकारा दिलाने वाला) है, उनकी वाणियों में आप को ही द्वैतभ्रम का नाश कर सच्चा सुखदाता बताया है | आप ही सुखरूप हैं ---- ऐसा बडे--बडे सिद्धिप्राप्त मुनि भी कहते हैं | आप अरूप हैं, नीरूप हैं, निराकार हैं, आप कै आकार का कोी वर्णन नहीं कर सकता ||JS2.27|| {</cm>}

{<m>} अहो जगदादि अहो जगदंत | अहो जगमध्य कहैं सब सन्त | {</m>}
{<m>} अहो जगजीव अहो जगदंत | अनन्त अनन्त अनन्त अनन्त ||JS2.28|| {</m>}

{<cm>} है प्रभो! आप ही इस जगत् कै मूल कारण हैं, आप ही इस जगत् के नाश के कारण हैं, आप ही इस जगत् की स्थिति के कारण है | कहने का सारांश यह है कि आप ही इस जगत् में जीवन डालते हैं (सृष्टि करते हैं), आप ही इस {</cm>}

{<hd>} {<pn>}24{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली द्वितीय {</hd>}

{<cm>} जगत् का अन्त नाश करते हैं | परन्तु स्वयं आप अनन्त है, अविनाशी हैं, शास्वत हैं, नित्य हैं ||JS2.28|| {</cm>}

{<m>} अहो प्रभु बोलि सकै कहि कौंन | रहे सिध साधक हूं मुख मौन | {</m>}
{<m>} गिरा मन बुद्धि न होइ बिचार | अपार अपार अपार अपार ||JS2.29|| {</m>}

{<cm>} हे प्रभो! आप के गुणों का वर्णन वाणी से कौन कर सकता है? बडे--बडे सिद्ध और साधक सन्त--महात्मा भी आप के गुणों का वर्णन करने में आखिर चुप्पी ही साध गये! आप के गुणों पर, कार्यों पर, वाणी, मन या बुद्धि से विचार नहीं किया जा सकता क्योंकि आप अपार हैं, मैं स्पष्ट रूप से अपनी कमी मान लेना चाहता हूं कि आप का वर्णन करके कोी पार नहीं पा सकता, आप अथाह हैं, अगाध हें ||JS2.29|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} {</mt>} दोहा {</t1>}

{<m>} बहुत प्रशंसा करि कहौं, हौं प्रभु अति अज्ञान | {</m>}
{<m>} पूजा बिधि जानत नहीं, सरनि राखि भगवान ||JS2.30|| {</m>}

{<cm>} हे प्रभो! अब मैं कहां तक आप की प्रशंसा (स्तुति) करूं? क्योंकि मैं तो अत्यन्त अज्ञानी हूं | मैं आप की पूजा (सेवा) करने का तरीका ही नहीं जानता कि उसे यथाविधि कर सकूं | अतः हे भगवन! मुझे अपनी शरण में लीजिये ||JS2.30|| {</cm>}

{<t1>} अथ वन्दन (6) {<mt>} लीला {</mt>} {</t1>}

{<m>} बन्दन दोइ प्रकार, कहौ सिख संभलियं | {</m>}
{<m>} दंड समान करै तन सौं तन दंड दियं || {</m>}
{<m>} त्यौं मन सौं तन मध्य प्रभूकर पाइ परै | {</m>}
{<m>} या बिधि दोइ प्रकार सु बन्दन भक्ति करै ||JS2.31|| {</m>}

{<cm>} (अब वन्दना भक्ति का निरूपण करते हैं ----) हे शिष्य! स्मरण--भक्ति की तरह वन्दना भक्ति भी दो प्रकार से होती है ---- यह तुम्हें बता रहा हूं, भली प्रकार समझ लो | तन से भगवान् का वन्दन वह कहलाता है जब साधक भगवान् (इष्टदेव) की मूर्ति के सामने शरीर को नियन्त्रित कर दण्ड की तरह (दण्डवत) प्रणाम करे | और मन से वन्दना भक्ति वह होती है जब साधक अपने मन में इष्टदेव की मूर्ति का ध्यान कर उसे सतत प्रणाम करता रहे | इस तरह साधक को इन दोनों प्रकार की वन्दना भक्तियों का अभ्यास करना चाहिये ||JS2.31|| {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}25{</pn>} {</hd>}

{<t1>} अथ दास्यभाव (7) {<mt>} हंसाल {</mt>} {</t1>}

{<m>} नित्य भय सौं रहै हस्त जोरें कहै | कहा प्रभु मोहि आज्ञा सु होी | {</m>}
{<m>} पलक पतिब्रता पतिबचन खंडै नहीं | भक्ति दास्यत्व सिख जानि सोी ||JS2.32|| {</m>}

{<cm>} (अब गुरुदेव दास्य--भक्ति का उपदेश कर रहे हैं ----) अपने इष्टदेव के सामने हमेशा उससे डरते रहना चाहिये, हाथ जोडे विनीत व्यवहार करना चाहिये, और उन्हें सम्मुख उपस्थित समझते हुे निवेदन करते रहना चाहिये कि हे प्रभो! कहिये! मुझे जो आज्ञा हो वही करूं | जैसे पतिव्रता नारी किसी भी क्षण पति के वचनों के विरुद्ध नहीं चलती, उसी तरह हे शिष्य! दास्य--भक्ति का अभ्यास करने वाले साधक को इष्टदेव के सम्मुख आचरण करना चाहिे ||JS2.32|| {</cm>}

{<t1>} अथ सख्यभाव (8) {<mt>} डुमिला {</mt>} {<funo>}1{</funo>} {</t1>}

{<m>} सुनि शिष्य सखापन तोहि कहौं, हरि आतम कै नित संग रहै | {</m>}
{<m>} पलु छाडत नाहि समीप सदा, जितहीं जितकौ यह जीव भै || {</m>}
{<m>} अब तूं फिरिकै हरिसौं हित राखहि, होइ सखा दृढ भाव गहै, | {</m>}
{<m>} इम सुन्दर मित्र न मित्र तजै, यह भक्ति सखापन बेद कहै ||JS2.33|| {</m>}

{<cm>} (अब आठवीं सख्य--भक्ति का वर्णन करते हैं --) हे शिष्य! अब सख्य-- भक्ति के बारे में तुम्हें बताता हूं सुनो! भगवान् के साकार (हरि) या निराकार (आत्मा) के रूप का चिन्तन करते हुे हमेशा उनके साथ रहने की कल्पना करनी चाहिये | उनका सामीप्य (साथ) एक क्षण भी नहीं छोडना चाहिे | जहां--जहां अन्तःकरण की वृत्ति जाय वहां--वहां उस ईश्वर का भावना करना चाहिये | अन्तःकरण की वृत्तियों को घूम--घाम कर भगवान् की तरफ लगाये रहते से एक दिन तुम्हारा यह भगवान् के प्रति सख्य भाव अत्यन्त प्रगाढ हो जायगा | (कवि कहते हैं ----) इस तरह तुम्हें तुम्हारा अतिशय हितचिन्तक मित्र मिल जायगा | ऐसे मित्र को तुम्हें कभी नही छोडना चाहिये | हे शिष्य! वेद--पुराण आदि शास्त्रों में इस भाव को सख्य--भक्ति कहते हैं ||JS2.33|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. डमिला = द्रुमिला = दुर्मिल छन्द ---- आठ सगण का वर्ण--छन्द है | यह सवइया का एक भेद है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}26{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली द्वितीय {</hd>}

{<t1>} अथ आत्मनिवेदन (9) {<mt>} {</mt>} कुण्डली {<funo>}1{</funo>} {</t1>}

{<m>} प्रथम समर्पन मन करै, दुतिय समर्पन देह | {</m>}
{<m>} तृतीय समर्पन धन करै, चतुः समर्पन गेह || {</m>}
{<m>} गेह दारा धनं | दास दासी जनं | {</m>}
{<m>} बाज हाथी गनं | सर्व दै यौ भनं || {</m>}
{<m>} और जे मे मनं | है प्रभू ते तनं | {</m>}
{<m>} शिष्य बांनी सुनं | आतमा अर्पनं ||JS2.34|| {</m>}

{<cm>} [ समर्पण (आत्मनिवेदन) भक्ति का वर्णन ----] समर्पण--भक्ति चार प्रकार की होती है | पहले मन को भगवान् के समर्पण करें, दूसरे अपने शरीर को, तीसरे अपने धन को, चौथे अपने समग्र घर--बार को अपना स्वत्व त्याग कर भगवान् के समर्पित कर दें | घर--बार से हमारा तात्पर्य हैं ---- तुम्हारे पास जो कुछ भी संग्रह है, स्त्री, पुत्र, धन, घोडा, हाथी, धन, दास--दासी आदि कर्मकर सब कुछ भगवान् को अर्पित कर यों निवेदन करना चाहिे ---- "हे प्रभो! इसके अतिरिक्त मेरे मन में जिस किसी द्रव्य के विषय में ममत्व हो, वह आपका ही है" | हे शिष्य! भगवान् के प्रति सर्वतोभावेन समर्पणभाव ही आत्मनिवेदन नामक भक्ति है ||JS2.34|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} नबधा भक्ति सु यह कही, भिन्न भिन्न समुझाइ | {</m>}
{<m>} याकौ नाम कनिष्ट है, शिष्य सुनहिं चित लाइ ||JS2.35|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! इस प्रकार यह नवधा भक्ति अलग-ालग विस्तार से तुम्हें समझा दी है | इसी नवधा भक्ति कौ विद्वान् लोग "कनिष्ठा भक्ति" कहते है ---- यह तुम्हें ध्यान में रखना चाहिये ||JS2.35|| {</cm>}

{<col>} इति नवधा भक्ति {</col>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} रासा {</mt>} {<funo>}2{</funo>} {</t1>}

{<m>} हे प्रभु मोहि कही तुम, नौ विधि भक्ति सह | {</m>}
{<m>} फेरि कह्यौ समुझाइ, सुजानि कनिष्ट यह || {</m>}

{<ftxt>} 1. दोहा के साथ विमोहा (दो रगण का) छन्द जोडा है, रोला या उल्लाला छन्द नहीं लगाया | विमोहा को स्वामीजी चन्दाना लिखते है | यह भी एक प्रकार का कुण्डलिया है | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. रासा--छन्द ---- 21 मात्रा का आदि में गुरु अंत में लघु है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}27{</pn>} {</hd>}
{<m>} मध्यहु भक्ति सुनाइ, कृपा करि कौंन अब | {</m>}
{<m>} जानत हो गुरुदेव, जु औसर होइ कब ||JS2.36|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य कहता है ----) हे प्रभो! आपने मुझे नवधा भक्ति समझा दी, उसी को आपने कनिष्ठा भक्ति बताया | अब आप मध्यमा भक्ति कौन सी है ---- इसे कृपा कर के समझा दीजिये | मेरे दिमाग में यह बात बैठ गयी है कि ज्ञान--प्राप्ति का ऐसा अच्छा अवसर फिर कभी मिले न मिले! ||JS2.36|| {</cm>}

{<t1>} 2. प्रेमाभक्ति {</t1>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} शिष्य सुनाऊं तोहि, प्रेमलक्षणा भक्ति कौं | {</m>}
{<m>} सावधांन अब होइ, जो तेरैं सिर भाग्य हैं ||JS2.37|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! अब मैं तुम्हें प्रेमलक्षणा भक्ति का उपदेश करूंगा, जिसे मध्यमा भक्ति कहा है | सावधान होकर सुनो | आज तुम्हारा भाग्य चमक उठा है, क्योंकि तुम तत्त्वज्ञान के लिये इतने उत्कण्ठित हो ||JS2.37|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} इंदव {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्रेम लग्यौ परमेश्वर सौ, तब भूलि गयौ सब ही घरबारा | {</m>}
{<m>} ज्यां उनमत्त फिरै जित ही तित, नैकु रही न शरीर संभारा || {</m>}
{<m>} स्वास उस्वास उठैं सब रोम, चलै दृग नीर अखंडित धारा | {</m>}
{<m>} सुन्दर कौन करै नवधा विधि, छाकि पर्यौ रस पी मतवारा ||JS2.38|| {</m>}

{<cm>} जब भक्त का स्नेह एकान्ततः भगवान् के चरणों से हो जाता है तब वह अपने सभी प्रेमी कुटुम्बिजनों को भूल जाता है | उस भगवान् के लिये ही पागल की तरह उन्मत्त हो उसे पाने के लिये इधर-ूधर ढूंढता फिरता है | उसे अपने शरीर का कुछ भी होश नहीं रहता | वह श्वास--श्वास में उसे याद करता हुआ रोमाञ्चित होता रहता है, और प्रेमावेश में उसके नेत्रों से निरन्तर अश्रुधारा बहती रहती है | श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं ---- उस समय उसको यह विश्वास हो जाता है कि भगवान् को प्राप्त करने का सही मार्ग प्रेमा भक्ति ही है, तुच्छ नवधा भक्ति की साधना के चक्कर में कौन पडे! इस तरह वह भगत्प्रेमामृत का पान करने में ही तृप्ति मानता हुआ मस्त रहता है ||JS2.38|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}28{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावलो द्वितीय {</hd>}

{<t1>} {<mt>} नराय {</mt>} {<funo>}1{</funo>} (नाराच) {</t1>}

{<m>} न लाज कांनि लोक की, न बेद कौ कह्यौ करै | {</m>}
{<m>} न शंक भूत प्रेत को, न देव यक्ष ते डरै || {</m>}
{<m>} सुनै न कांन और की, दृशै न और लक्षणा | {</m>}
{<m>} कहै न मुक्ख और बात, भक्ति प्रेमलक्षणा ||JS2.39|| {</m>}

{<cm>} उस समय उसे न लोक--व्यवहार निभाने की चिन्ता रहती है, न शास्त्र-- वचन का पालन करने की | न भूत--प्रेत की शंका रहत है, न वह देवता--यक्ष, राक्षसों से डरता है | वह इम बारे में किसी की नहीं सुनता, न किसी अन्य सांसारिक वस्तु को वासना की दृष्टि से देखने की इच्छा करता है | वह भगवन्नाम के अतिरिक्त मुख से कुछ नहीं बोल पाता | भक्त के इस आचरण को "प्रेमलक्षणा भक्ति" कहते हैं ||JS2.39|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} रंगिक्का {</mt>} {<funo>}2{</funo>} {</t1>}

{<m>} निश दिन हरि सौं चित्तासक्ती, सदा ठग्यौ सो रहिये | {</m>}
{<m>} कोु न जानि सकै यह भक्ती, प्रेम लक्षणा कहिये ||JS2.40|| {</m>}

{<cm>} भक्त का चित्त हमेशा भगवान् में ही लगा रहता है | वह सदा अपने में ही मस्त रहता है | उसकी इस स्थिति को कोी नही जान पाता | इसी को प्रेम-- लक्षणा भक्ति कहते हैं ||JS2.40|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} विज्जुमाला {</mt>} {<funo>}3{</funo>} (विद्युन्माला) {</t1>}

{<m>} प्रेमाधीना छाक्या डोलै | क्यौं का क्यौं ही वांनी बोलै | {</m>}
{<m>} जैसे गोपी भूली देहा | ताकौं चाहै जासौं नेहा ||JS2.41|| {</m>}

{<cm>} वह भक्त प्रेम के वश में मस्त हो संसार मैं विचरण करता है | उसके मुंह से अट--पटी वाणी निकलती रहती है | जैसे गोपियों ने कृष्णप्रेम में विभोर हो {</cm>}

{<ftxt>} 1. नराय नरच नाराच छन्द ---- 18 अक्षर का है जिस में 2 नगण 4 रगण होते हैं | परन्तु यह 16 अक्षर का नराच छन्द है, जिसको पंचचामर नाम से पुकारते हैं, और नागराज भी | इसमें जगण + रगण + जगण् + रगाग + जगण : और अन्त में एक गुरु होता है | यह चामर छन्द के आदि में लघु देने से बनता है | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. रंगिक्का -- यह छन्द 16+12=28 मात्रा का विषम वृत्त है | इसको "सार", "ललित" और "नरेन्द्र" आदि नाम भी देते हैं | {</ftxt>}

{<ftxt>} 3. विज्जुमाला = विद्युन्माला छन्द आठ गुरु वा दो मगण दो गुरु का वर्ण--छन्द है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}29{</pn>} {</hd>}

{<cm>} अपने तन की सुधि भुला दी थी, और वे अटपटे--वचन बोलती रहती थीं, दही बेचने निकलती थीं तो बोलना चाहिये था दही और मुंह से निकल पडता ---- कन्हैया--कन्हैया | प्रेमा--भक्ति में भक्त का इन गोपियों की तरह का प्रेम ही भगवान् के प्रति होना चाहिये ||JS2.41|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} कब हूं कै हास उठय, नृत्य करि रोवन लागय | {</m>}
{<m>} कब हूं गदगद कंठ, शब्द निकसै नहि आगय || {</m>}
{<m>} कब हूं हृदय उमंगि, बहुत उच्चय स्वर गावै | {</m>}
{<m>} कब हूं कै मुख मौंनि, मग्न ऐसै रहि जावै || {</m>}
{<m>} तौ चित्त वृत्य हरि सौ लगी, सावधान कैसैं रहै | {</m>}
{<m>} यह प्रेमलक्षणा भक्ति है, शिष्य सुनहिं सद्गुरु कहै ||JS2.42|| {</m>}

{<cm>} (प्रेमा भक्ति का और विस्तार से वर्णन कर रहे हैं ----) वह भक्त कभी प्रेमावेश में अचानक हंसने लगता है, कभी नाचने लगता है, और कभी रोने लगता है | कभी ऐसा गद्गद हो जाता है कि उसके मुख से कोी स्पष्ट बोल नहीं निकल पाते | कभी हृदय मे ऐसी उमंग उठती है कि उसी में विभोर होकर ऊंचे स्वर में भगवद्गुणगान करने लगता है | और कभी मौन होकर भगवच्च-- रणचिन्तन में मग्न हो जाता है | भक्त की चित्तवृत्ति जब भगवान् में लग जाती है तो वह सांसारिक व्यवहारों में सावधान कैसे रह सकता है! भक्त की यह स्थिति ही प्रेमलक्षणा भक्ति कहलाती है ---- ऐसा शिष्य को सद्गुरु बतलाते हैं ||JS2.42|| {</cm>}

{<t1>} उदाहरण {<mt>} मनहर {</mt>} {</t1>}

{<m>} नीर बिनु मीन दुखी, क्षीर बिनु शिशु जैसैं, {</m>}
{<m>} पीर जाकै औषध बिनु, कैसैं रह्यौ जात है | {</m>}
{<m>} चातक ज्यौं स्वांति बूंद, चंद कौं चकोर जैसैं, {</m>}
{<m>} चंदन को चाह करि, सर्प अकुलात है || {</m>}
{<m>} निर्धन ज्यौं धन चाहै, कांमिनी कौ कन्त चाहै, {</m>}
{<m>} ऐसी जाकै चाह, ताकौं कछु न सुहात है | {</m>}
{<m>} प्रेम कौ प्रभाव ऐसौ, प्रेम तहां नेम कैसौ, {</m>}
{<m>} सुन्दर कहत यह, प्रेम ही की बात है ||JS2.43|| {</m>}

{<hd>} {<pn>}30{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली द्वितीय {</hd>}

{<cm>} (उदाहरण देकर समझा रहे हैं ----) जैसे पानी के विना मछली तडप उठती है, दूध के विना बच्चा मचल उठता है, रोगी जैसे रुग्णावस्था में दवा के विना परेशान हो जाता है, चातरु को जैसे स्वाति नक्षत्र में पडी बूंद की ललक होती है, जैसे चकोर चांद को चाहता है, चन्दन की गन्ध पाकर सर्प जैसे वहां तक पहुंचने के लिये तिलमिला उठता है, निर्धन जै धन की चाह करता है, पतिव्रता स्त्री जैसे अपने पति की इच्छा करती है, इसी तरह भगवत्प्रेमाधीन भक्त को भगवान् के मिलन के आगे संसार की कोी भी वस्तु अच्छी नहीं लगती | श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं ---- प्रेम का असर ही ऐसा है | जहां प्रेम आया वहां संसार का कोी नियम--बन्धन नदी रह जाता | हां, भक्त की यह लोकोत्तर स्थिति "प्रेमा भक्ति" के अभ्यास से ही बन सकती हे ||JS2.43|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} यह प्रेम भक्ति जाकैं घट होी, ताहि कछू न सुहावै | {</m>}
{<m>} पुनि भूख तृखा नहिं लागै वाकौ, निश दिन नींद न आवै || {</m>}
{<m>} मुख ऊपर पीरी स्वासा सीरी, नैंन हु नीझर लायौ | {</m>}
{<m>} ये प्रगट चिन्ह दीसत हैं ताके, प्रेम न दुरै दुरायौ ||JS2.44|| {</m>}

{<cm>} ऐसी प्रेमलक्षणा भक्ति जिस भक्त के अन्तःकरण में घर कर लेती है, तब फिर संसार की कोी वस्तु उसे अच्छी नहीं लगती | न उसे भूख--प्यास सताती है, न रात या दिन में नींद आती है | भगवान् के विरह में उसका मुंह पीला पड जाता है, सांस ठण्डी चलती रहती हैं, और नेत्रों से टप--टप आंसू झरते रहते हैं | प्रेमा--भक्ति के ये स्पष्ट लक्षण जिस भक्त पर साफ--साफ दिखायी देने लगते हैं, उसका वह प्रेमा भक्ति का स्वरूप छिपाये नहीं छिप सकता ||JS2.44|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्रेम भक्ति यह मैं कही, जानै विरला कोइ | {</m>}
{<m>} हृदय कलुसता क्यौं रहै, जा घट आइसी होइ ||JS2.45|| {</m>}

{<cm>} (सद्गुरु कहते हैं ----) हे शिष्य! इस तरह मैंने प्रेमा भक्ति का वर्णन कर दिया | इसका अभ्यास कोी--कोी ही भक्तजन कर सकता है | जिसके अन्तःकरण में इस प्रेमलक्षणा, भक्ति का उदय हो जाता है उसमें सांसारिक राग--द्वेष आदि की पापरूपी कालिमा कैसे रह सकती है! ||JS2.45|| {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}31{</pn>} {</hd>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} चौपाई {</t1>}

{<m>} स्वांमी प्रेम भक्ति यह गाई | सो तो तुम मध्यस्थ सुनाई | {</m>}
{<m>} उत्तम भक्ति परा प्रभु कैसी | कक्ष अनुग्रह कहिये तैसी ||JS2.46|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य पूछता है --) हे स्वामिन! आपने अभी जिस प्रेमा भक्ति का वर्णन है, उसे तो आपने मध्यमा भक्ति कहा था, अब मुझ पर अनुग्रह (दया) कर के उस परा भक्ति का भी मुझको उपदेश कर दें जिसे आप उत्तमा भक्ति कह चुके हैं ||JS2.46|| {</cm>}

{<t1>} 3. परा भक्ति {</t1>}

{<t1>} श्री गुरुर् उवाच {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} सिख तेरै श्रद्धा बढी, सुनिबे को अति प्यास | {</m>}
{<m>} परा भक्ति तौसौं कहौं, जातें होइ प्रकास ||JS2.47|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव कहते हैं ----) हे शिष्य! तुम्हारी ज्ञान के प्रति श्रद्धा बढ चली है | मालूम पडता है, तुम्हें इस बारे में बहुत उत्कण्ठा है | अतः अब मैं तुम्हें परा भक्ति (सर्वोत्कृष्ट भक्ति) का उपदेश करूंगा, जिससे तुम्हारे अन्तःकरण में ज्ञान का दीपक जल उठे ||JS2.47|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} गीतक {</mt>} {</t1>}

{<m>} बिक्षेप कबहुं न होइ हरि सौं, निकटवर्त्ती नित्य ही | {</m>}
{<m>} तहां सदा सनमुख रहै आगै, हाथ जौडै भ्रित्य हीं || {</m>}
{<m>} पलु येक कबहुं न होइ अन्तर, टगटगी लागी रहै | {</m>}
{<m>} यह परा भक्ति प्रकाश परिचय, शिष्य सुनि सद्गुरु कहै ||JS2.48|| {</m>}

{<cm>} अभ्यास करते--करते अब भक्त की चित्तवृत्ति भगवान् से कभी जुदाई महसूस न करे, हमेशा उन्हें अपने नजदीक ही समझे | भक्त भगवान् को अपने सामने समझता हुआ, अपने को उनका जरखरीद गुलाम समझता हुआ उनके साथ हाथ जोड कर वैसा ही नम्र व्यवहार करे | एक क्षण भी भगवान् और अपने में अन्तर न आने दे | विना पलक झुकाये, भगवान् को ही देखते रहने का अभ्यास करता रहे | सद्गुरु कहते हैं ---- हे शिष्य! पराभक्ति के ये उपर्युक्त लक्षण जिस भक्त में साफ--साफ दिखाई दें, उसे सर्वोत्कृष्ट भक्त समझना चाहिये ||JS2.48|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} इंदव {</mt>} {</t1>}

{<m>} सेवक सेव्य मिल्यौ रस पीवत, भिन्न नहीं अरु भिन्न सदा हीं | {</m>}
{<m>} ज्यौं जल बीच धर्यौ जुल पिण्ड सु, पिंड रु नीर जुदे कछु नांहीं || {</m>}

{<hd>} {<pn>}32{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली द्वितीय {</hd>}
{<m>} ज्यौं दृग मैं पुतरी दृग येक, नहीं कछु भिन्नसु भिन्न दिखांहीं | {</m>}
{<m>} सुन्दर सेवक भाव सदा यह, भक्ति परा परमातम मांहीं ||JS2.49|| {</m>}

{<cm>} ध्याता (भक्त) ध्येय (ईश्वर) से तादात्म्य सम्बन्ध स्थापित कर ब्रह्मा-- नन्दरूपीं अमृत--सा रस पीता रहे | वह ऐसा आचरण करे कि वह ध्येय से अभिन्न होता हुआ भिन्न मालूम पडे | जैसे जल में उत्पन्न फेन, बुद्बुदा या लहरें और बर्फ पानी में रह कर भी पानी से अलग दिखाया देते हैं, पर वस्तुतः वे जल से अलग हैं नहीं | जैसे आंख की पुतली और आंख एक ही है, उनमें कुछ भी भिन्नता नहीं, फिर भी भिन्न दिखायी देती हैं | महाराज सुन्दरदासजी कहते हैं ---- भक्त को उपर्युक्त दोनों दृष्टान्तों के समान अपने ध्येय (परमेश्वर) में इसी प्रकार का तादात्म्य स्थापित करने का प्रयास करना चाहिे | इसी अभ्यास को परा भक्ति कहते हैं ||JS2.49|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} श्रवन बिना धुनि सुनय, नैन बिन रूप निहारय | {</m>}
{<m>} रसन बिना उच्चरय, प्रशंसा बहु विस्तारय || {</m>}
{<m>} नृत्य चरन बिनु करय, हस्त बिनु ताल बजावै | {</m>}
{<m>} अंग बिना मिलि संग, बहुत आनन्द बढावै || {</m>}
{<m>} बिन सीस नबै तहं सेव्य कौं, सेवक भाव लिये रहै | {</m>}
{<m>} मिलि परमातम सौं आतमा, पराभक्ति सुन्दर कहै ||JS2.50|| {</m>}

{<cm>} (भक्त को इस परा भक्ति का अभ्यास स्थूल शरीर से न कर आन्तर (सूक्ष्म) शरीर के माध्यम से करना चाहिये ---- यही बात अब गुरुदेव विस्तार से बता रहे हैं ----) भक्त का अन्तर्मग्न हो कर श्रवणेन्द्रिय का सहारा लिये विना ही अपने पास आते हुे भगवान् की पदध्वनि सुनने का अभ्यास करना चाहिये | आंखों के सहारे के विना ही भगवान् का रूप--दर्शन करना चाहिये | जिह्वा के विना ही निरन्तर भगवान् का नाम--कीर्तन करना और उनका गुणगान करना चाहिये | पैरों के विना ही भावमग्न हो भगवान् के सामने नृत्य का भाव करना चाहिये | और हाथों के विना ही नाम--कीर्तन में ताल बजाते रहना चाहिये | स्थूल शरीर के अंगों में विना किसी प्रकार की चेष्टा के, भगवान् से सख्यभाव की कल्पना में बार--बार मिलना चाहिये | इस तरह का अभ्यास भक्त के सात्त्विक भावों को आगे से आगे बढाता रहता है | यों सेवक को अपना दास्य प्रकट करने के लिये अपने सेव्य के प्रति विना स्थूल शरीर का सहारा लिये बारम्बार {</cm>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}33{</pn>} {</hd>}

{<cm>} अपना नमन प्रदर्शित करते रहना चाहिये | अभ्यास करते--करते सेवक का सेव्य से, आत्मा का परमात्मा से तादात्म्य स्थापित हो जाता है | इस को परा भक्ति कहते हैं ||JS2.50|| {</cm>}

{<cm>} इस भक्ति की सिद्धि भक्तमाल और योगग्रन्थों में वर्णित योगियों, ज्ञानियों, महात्माओं के चरित्रों में देखने--सुनने को मिलती है | सिद्धि का यह दर्जा बहुत ऊंचा है | सब को सहज ही नही मिलता | विरले महात्माओं को ही प्राप्त होता है | इसी के लिये गीता में लिखा है ---- {<quote>} "मनुष्याणां सहस्रेषु कश्चिद् यतति सिद्धये | 
यतताम् अपि सिद्धानां कश्चिन् मां वेत्ति तत्त्वतः" || (भ. गी. 7--3) {</quote>} {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चंदाणा {</mt>} {<funo>}1{</funo>} (सृग्विणी) {</t1>}

{<m>} सेव्य कौं जाइ कै दास ऐसैं मिलै | येक सो होइ पैं येक ह्वै ना मिलै || {</m>}
{<m>} आपनौं भाव दासत्व छाडै नहीं | सा पराभक्ति है भाग्य पावै कहीं ||JS2.51|| {</m>}

{<cm>} भक्त भगवान् से इस परा भक्ति के माध्यम से ऐसा तादात्म्य स्थापित कर ले कि वह उससे एकरूप भी हो जाय और व्यवहार में उससे अलग भी दिखायी दे | उस स्थिति में भी भक्त को अपने दास्य भाव की उपेक्षा नहीं करनी चाहिये | अर्थात् इतने पर भी उसे भगवान् के प्रति सेवाभाव नहीं छोडना चाहिये | यह परा भक्ति किसी भाग्यवान् भक्त को ही प्राप्त होती है, हर एक को नहीं | (इस भक्ति में भक्त को सायुज्यता प्राप्त होकर भी उसमें सेवक--सेव्य का भाव बना रहता है | इससे ज्ञान की पराकाष्ठा की अपेक्षा बाकी रह गयी है कि शेष कार्य ज्ञान से सम्पादित होगा) ||JS2.51|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} हरसंखाणा {</mt>} {<funo>}2{</funo>} {</t1>}

{<m>} मिलै येक संगा | नहीं भिन्न अंगा | {</m>}
{<m>} करै यौ विलासा | धरै भाव दासा ||JS2.52|| {</m>}

{<cm>} इस तरह भक्त को भगवान् के साथ (सूक्ष्म शरीर से) इतनी एकरूपता स्थापित कर लेनी चाहिये, उनमें कहीं से पृथक्ता न दिखायी दे | इतने पर {</cm>}

{<ftxt>} 1. चन्दाणा चंद्रायणा 21 मात्रा का छन्द 11 मात्रा जगणांत मात्रा रगणांत | परन्तु यहां यह "सृग्विणी" चार रगण का छन्द है | सृग्विणी का नाम चंदाणा भी है | रणपिंगल) {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. हरसंषाणा यह अर्द्धभुजंगी छन्द है, जिसको "सोमराजी" छन्द भी कहते हैं | दो यगण (6 वर्णों) का होता है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}34{</pn>} सुन्दर--गन्थावली द्वितीय {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] भी, इस भक्ति के अभ्यास के समय, भक्त को अपना दास्य--भाव न त्याग कर भगवान् से अपनी इतनी भिन्नता अवश्य रखनी चाहिये कि सेवक--सेव्य भाव बना रहे ||JS2.52|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} ज्यौं मृगतृष्णा धूप मंझारी | येक मेक अरु दीसत न्यारी || {</m>}
{<m>} त्यौं ही स्वांमी सेवक येका | सुख बिलसै यह भिन्न बिबेका ||JS2.53|| {</m>}

{<cm>} (इसी बात को एक उदाहरण के द्वारा समझा रहे हैं ----) जैसे दोपहर की धूप के समय दिखायी देने वाली मृगतृष्णा (मृगमरीचिका) धूप में एकरूप लगती हुई भी भिन्न दिखायी देती है, इसी तरह इस परा भक्ति के अभ्यास में सेवक अपने सेव्य के साथ एकरूप हो जाता है, फिर दास्य भाव से अपने को अलग भी रखता है | (इस उदाहरण से श्रीसुन्दरदासजी ने सेवक और सेव्य के एकत्व के उदाहरण में बडा चमत्कार दिखाया है | सेवक केवल उपाधि से भिन्न प्रतीत होता है | जैसे मृगतृष्णा कुछ है नहीं, प्रतिभासमात्र है |) ||JS2.53|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} त्रोटक {</mt>} {</t1>}

{<m>} हरि मैं हरिदास बिलास करै | हरि सौं कब हू न बिछोह परै || {</m>}
{<m>} हरि अक्षय त्यौं हरिदास सदा | रस पीवन कौं यह भाव जुदा ||JS2.54|| {</m>}

{<cm>} भक्त को भगवान् में ही हमेशा अपना चित्त लगाये रखना चाहिये | और अपनी दैहिक मानसिक चेष्टाओं पर ऐसा नियन्त्रण ले आना चाहिये कि उनसे भगवान् के ध्यान का वियोग न हो पावे | भक्त को सदा भगवान् के और अपने शाश्वत भाव का ध्यान रखना चाहिये | हां! भगवन्नामामृत पान करने के लिये अपने को भगवान् के सेवक रूप में पृथक् जरूर समझना चाहिये ||JS2.54|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} मनहर {</mt>} {</t1>}

{<m>} तेजोमय स्वांमी तहं, सेवक हू तेजोमय, {</m>}
{<m>} तेजोमय चरन कौ, तेज सिर नांवई || {</m>}
{<m>} तेजोमय सब अंग, तेजोमै मुखारबिंद, {</m>}
{<m>} तेजोमय नैननि, निरखि तेज भावई | {</m>}
{<m>} तेजोमय ब्रह्म की, प्रशंसा करै तेजमुख, {</m>}
{<m>} तेज ही की रसना, गुनानुबाद गावई || {</m>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}35{</pn>} {</hd>}
{<m>} तेजोमय सुन्दर हू, भाव पुनि तेजोमय, {</m>}
{<m>} तेजोमय भगति कौं, तेजोमय पावई ||JS2.55|| {</m>}

{<cm>} (महात्मा कहते हैं कि परा भक्ति का अभ्यास करते--करते एक दिन ऐसा आ जाता है ----) स्वामी (सेव्य) और सेवक (भक्त) दोनों दिव्य प्रकाश-- स्वरूप हो जाते हैं | वहां स्वामी के तेजस्वरूप चरणों को सेवक का तेजःस्वरूप शिर वन्दना करता है | (इतना ही क्यों, यों कहिये कि) भक्त और भगवान् के सभी अंग तेजोमय हो उठते हैं, उनका मुखकमल भी प्रकाश से दीप्त हो उठता है | भक्त के तेजःस्वरूप नेत्र भगवान् के तेजःस्वरूप रूप को देख कर मुदित हो उठते हैं | परा भक्ति की उस अवस्था में उस तेजोमय ब्रह्म की भक्त का तेजोमय मुख प्रशंसा करता रहता है, और भक्त की तेजःस्वरूप जिह्वा निरन्तर गुणगान करती रहती है | (कवि के कहने का तात्पर्य यह है कि) परा भक्ति की इस अवस्था में भक्त और भगवान् एक अलौकिक प्रकाशपुञ्ज हो उठते हैं, इस प्रकाशस्वरूप परा भक्ति को अभ्याससम्पन्न कोी तेजःस्वरूप भक्त ही प्राप्त कर सकता है | यह हर एक साधारण जन के वश की बात नहीं! ||JS2.55|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} त्रिबिधि भक्ति लक्षण कहे, उत्तम मध्य कनिष्ठ | {</m>}
{<m>} सुनहिं शिष्य सिद्धांत यह, उत्तम भक्ति गरिष्ठ ||JS2.56|| {</m>}
{<col>} इति श्रीसुन्दरदासेन विरचिते ज्ञानसमुद्रे उत्तमा--मध्यमा--कनिष्ठा भक्तियोग सिद्धान्तनिरूपण नाम द्वितीयोल्लास ||JS2.2|| {</col>}

{<cm>} (श्रीगुरुदेव कहते हैं ----) इस तरह हमने उत्तम (परा) मध्यम (प्रेमा) और कनिष्ठ (नवधा) यों तीनों प्रकार की भक्तियों के लक्षण विस्तार से कह दिये | हे शिष्य! सिद्धान्तरूप में हम तुझे यह स्पष्ट कर देना चाहते हैं इन तीनों में उत्तम (परा) भक्ति ही सर्वश्रेष्ठ है | अर्थात् इस परा भक्ति का सतत अभ्यास करने पर ही भगवान् के दिव्य तेजोमय का रूप साक्षात्कार हो सकता है ||JS2.56|| {</cm>}

{<cm>} {<col>} श्रीसुन्दरदासजी द्वारा रचित ज्ञानसमुद्र में उत्तम--मध्यम--कनिष्ठभक्तियोग-- विषयक सिद्धान्तनिरूपण नामक द्वितीय उल्लास समाप्त || {</col>} {</cm>}

{<t2>} अथ तृतीय उल्लास {</t2>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} हे प्रभु नवधा कही कनिष्टा | प्रेमलक्षणा मध्य सपष्टा || {</m>}
{<m>} परा भक्ति उत्तमा बखांनी | ये तीनौं मैं नीकैं जांनी || रे || {</m>}

{<cm>} (शि ष्य विनयपूर्वक गुरुदेव से निवेदन करता है --) प्रभो! आपने नवधा भक्ति कै रूप में कनिष्ठा भक्ति का, प्रेमा भक्ति के रूप में मध्यमा भक्ति का, तथा उत्तमा भक्ति के रूप में परा भक्ति का विस्तार से वर्णन कर दिया | इस वर्णन से मैं इन तीनों को अच्छी तरह से समझ गया ||JS3.1|| {</cm>}

{<m>} अब प्रभु योग सिधांत सुनावहु | ताके अंग मोहि समझावहु || {</m>}
{<m>} तुम सर्वज्ञ जगत गुरु स्वांमी | कहहु कृपा करि अंतर्यामी ||JS3.2|| {</m>}

{<cm>} हे स्वामिन! अब आप मुझे भक्ति--सिद्धान्त की तरह योग के सिद्धान्तों के विषय में भी सांगोपांग अच्छी तरह समझा दें | आप ही कृपा करके ऐसा ज्ञान देने में समर्थ हैं ः क्योंकि आप सब शास्त्रों के ज्ञाता, जगत् को सन्मार्ग का उपदेश देनेवाले तथा सबके हृदय की बात को जानने वाले हैं ||JS3.2|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} तैं सिख पूछ्यौ चाहि करि, योग सिधांत प्रसंग | {</m>}
{<m>} तोहि सुनाऊं हेत सौं, अष्ट योग के अंग {<funo>}1{</funo>} ||JS3.3|| {</m>}

{<ftxt>} 1. योग के अष्ट अङ्ग (अन्वय) | योग के छह अङ्ग ही "हठयोगप्रदीपिका" "गोरक्ष-- पद्धति" आदि में है | अन्य मत से पूर्व में यम नियम और दो अङ्ग दिये हैं | यथा "हठयोग प्रदीपिका" में (उपदेश 1) अढाई श्लोक प्रक्षिप्त है उन में यम नियम हैं | "पातंजल योगसूत्र" साधन पाद के 29 वें सूत्र में "यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहरधारणाध्यान-- समाधयोद "ष्टावङ्गानि" यम नियम प्रथम ही हैं | श्रीसुन्दरदासजी ने राजयोग के अनुसार, प्रसिद्ध अष्टांगयोग है ऐसा समझकर, वा अन्य मत की छाया से, हठयोग में भी आठ ही अङ्ग लिखना ठीक समझा होगा, क्योंकि आगे के छन्द में यम--नियम को "हठयोगप्रदीपिका" से लेना स्वयं ही कहते हैं | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}37{</pn>} {</hd>}

{<cm>} हे शिष्य! तूने मुझसे भक्तिसिद्धान्त सुनने के बाद, प्रसंगवश योगसिद्धान्त के प्रति जिज्ञासापूर्वक प्रश्न किया है | अतः मैं तुझे तेरी हितकामना से योग के आठों अगों को विस्तार से सुनता हूं ||JS3.3|| {</cm>}

{<m>} तिन के अन्तर्भूत हैं, मुद्राबन्ध समस्त | {</m>}
{<m>} नाडी चक्र अमाव सब, आबहि तेरे हस्त ||JS3.4|| {</m>}

{<cm>} योग के उन आठों अंगों के अन्तर्गत जितने भी मुद्रा और बन्ध, नाडी, चक्र तथा अभाव है ---- इन सब का ज्ञान तुम्हें इस वर्णन से हो जायगा ||JS3.4|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्रथम अङ्ग यम कहौं, दूसरौ नियम बताऊं | {</m>}
{<m>} त्रितिय सु आसन भेद, सुतौ सब तोहि सुनाऊं || {</m>}
{<m>} चतुर्थ प्राणायाम, पंचम प्रत्याहारं | {</m>}
{<m>} षष्ठसु सुनि धारणा, ध्यान सप्तम विस्तारं || {</m>}
{<m>} पुनि अष्टम अंग समाधि है, भिन्न--भिन्न समुझाइ ही | {</m>}
{<m>} अब सावधान ह्वै लिष्य सुनि, ते सब तोहि बताइ हौं ||JS3.5|| {</m>}

{<cm>} (योग के उन आठों अंगों में) प्रथम अंग यम के विषय में तुम्हें बताऊंगा | दूसरे अंग नियम को भी समझाऊंगा | तीसरे अंग के रूप में आसनों के भेद आते हैं, उनके विषय में तुम्हें इतना कुछ बता दूंगा कि तुम उस बारे में सब कुछ समझ जाओ | योग का चौथा अंग है प्राणायाम, पांचवा है प्रत्याहार, छठां अंग है धारणा, सातवां है ध्यान ---- इन सब के विषय में भी विस्तार से बताऊंगा | आठवां अंग है समाधि ---- इसके विषय में अलग से समझाऊंगा | अतः हे शिष्य! अब तू एकाग्रचित्त होकर वह सब सुन, जो मैं तुझे बताने जा रहा हूं ||JS3.5|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} दश प्रकार के यम कहौं, दश प्रकार के नेम | {</m>}
{<m>} उभय अङ्ग {<funo>}1{</funo>} पहिलै सधहिं, तब पीछे है क्षेम ||JS3.6|| {</m>}

{<ftxt>} 1. "योगांगानि वदन्ति षट" (गोरक्षपद्धति), "हठस्य प्रथमांगत्वादासनं पूर्वमुच्यते" (हठयोगप्रदीपिका ) ---- इन वचनों से हठयोग के 6 अंग ही हैं | परन्तु योग ही नहीं, किसी भी शास्त्र--विहित साधन के पूर्व यम--नियम मुख्य माने हुे हैं | इसी से श्रीसुन्दरदासजी ने साधारण साधकों के लिये इनको भी लिखा है | क्योंकि इनके विना योगी और भोगी में क्या भेद रहेगा, और योग की सिद्धि कदापि सम्भव नहीं होगी | इसी से इन दोनों को अत्यावश्यक और अनिवार्य समझना चाहिये | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}38{</pn>} सुन्दर--गन्थावली तृतीय {</hd>}

{<cm>} योग का प्रथम अंग "यम" दस प्रकार का होता है, इसी तरह द्वितीय अङ्ग "नियम" भी दस प्रकार का होता है | इन दोनों अङ्गों का वर्णन ही पहले करूंगा | क्योंकि इन दोनों अङ्गों की साधना से ही अवशिष्ट छह अंगों की साधना भली प्रकार हो सकती हे ||JS3.6|| {</cm>}

{<m>} प्रथम नींव दृढ कीजिे, तब ऊपरि बिस्तार | {</m>}
{<m>} महलाइत जुडिगै नहीं, त्यौं यम नियम विचार ||JS3.7|| {</m>}

{<cm>} (इसी बात को उपमा देकर समझाते हैं ----) जैसे किसी भवन के निर्माण में उस की नींव (आधारभित्ति) जितनी मजबूत बनायी जायगी, भवन उतना ही सुदृढ और दीर्घकाल तक स्थिर रहेगा | नींव के दृढ होने पर, भवन को कितना भी मंजिल ऊंचा बनाइये, वह टिका रहेगा | यदि नींव दृढ नहीं होगी तो तिमंजले चौमंजले की बात तो दूर, इकमंजला भवन भी दो--तीन वर्ष के वर्षा--ांधी के धक्कों को सह पायेगा या नहीं? इसमें भी सन्देह रह जाता है | इसी तरह जिस योगसाधक को यम, नियम का अभ्यास जितना सुदृढ होगा योगसाधना में उसकी गति उतनी ही तीव्र व स्थायी होगी ||JS3.7|| {</cm>}

{<t1>} अथ यमाः (1) {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्रथम अहिंसा सत्य, हि जानि स्तेय सु त्यागै | {</m>}
{<m>} ब्रह्मचर्य दृढ ग्रहै, क्षमा धृति सौ अनुरागै || {</m>}
{<m>} दया वडौ गुन होइ, आर्ज्जव हृदय सु आनै | {</m>}
{<m>} मिताहार पुनि करै, शौच नीकी बिधि जानै || {</m>}
{<m>} ये दश {<funo>}1{</funo>} प्रकार के यम कहे, हठप्रदीपिका ग्रन्थ महिं | {</m>}
{<m>} सो पहिलै ही इनकौ ग्रहै, चलत योग के पन्थ महिं ||JS3.8|| {</m>}

{<ftxt>} 1. दश यम और दश नियम हठयोगप्रदीपिका में (प्रक्षिप्त श्लोंकों में दिये हैं | यथा -- {<quote>} "हिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यं क्षमा धृतिः | 
दयार्ज्जवं मिताहारः शौचं चैव यमा दश || 1 || 
तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानमीश्वरपूजनम् | 
सिद्धान्तवाक्यश्रवणं ह्रीमती च तपोहुतम् || 2 || 
नियमा दश सम्प्रोक्ता योगशास्त्रविशारदैः" || {</quote>} 
परन्तु फिर आगे उसी ग्रन्थ में उनके लक्षण नहीं दिये | ये लक्षण अन्य स्थलों से श्रीसुन्दरदासजी ने लिखे हैं | कुछ तो पातंजलयोग में वर्णित हैं, शेष मन्वादि स्मृतियों में कहे हैं पातंजलयोग के साधन पाद के 21 वे सूत्र से 44 सूत्र तक | तथा मनु 2|77 ---- इत्यादि | नियम, याज्ञवल्क्य 3 | 314, अत्रि 49 | यम ---- याज्ञवल्क्य 3|313 |) {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}39{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (दस प्रकार के यमों में) पहला यम अहिंसा, द्वितीय सत्य, तृतीय चोरी का त्याग, चतुर्थ ब्रह्मचर्य (वीर्यरक्षा), पंचम क्षमा, षष्ठ धैर्य, सप्तम दया जो कि महान् गुण है, अष्टम दूसरों के प्रति हृदय की सरलता, नवम मिताहार (न ज्यादा न कम और समय पर भोजन), और दसवां यम है ---- बाह्या-- भ्यन्तरशुद्धि | इन दस प्रकार के यमों का वर्णन हठयोगप्रदीपिका ग्रन्थ में भी सर्वप्रथम आया है | योग के साधक को इन्हीं का सर्वप्रथम अभ्यास करना चाहिे | (अतः हम भी तुम्हारे लिे सर्वप्रथम इन्हीं का वर्णन विस्तार से कर रहे हैं |) ||JS3.8|| {</cm>}

{<t1>} (1) अहिंसा को लक्षण {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} मन करि दोष न कीजिये, बचन न लावै कर्म | {</m>}
{<m>} घात न करिये देह सौं, इहै अहिंसा धर्म ||JS3.9|| {</m>}

{<cm>} (अहिंसा तीन प्रकार की है ---- 1. मानस, 2. वाचिक और 3. दैहिक मन से किसी का बुरा न चाहना, या किसी को दोष न लगाना यह मानसिक अहिंसा है | "मैं तुम्हें जान से मार दूंगा" या "मैं तुम्हारे प्राण ले लूंगा" आदि हिंसाभरे वचन न कहना वाचिक आर्हंसा है | एवं शरीर से भी किसी प्रकार की प्राणिहिंसा जीवहत्या न करना ---- यह दैहिक अहिंसा है | योग के इसी अहिंसा अंग को दूसरे शास्त्रों में अहिंसाधर्म कहा गया है || 9 || {</cm>}

{<t1>} (2) सत्य को लक्षण {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} सत्य सु दोी प्रकार, येक सत्य जो बोलिे | {</m>}
{<m>} मिथ्या सब संसार, दूसर सत्यसु ब्रह्म है ||JS3.10|| {</m>}

{<cm>} (क) सत्य दो प्रकार का है, एक वह जो जैसा देखा--सुना गया हो वैसा ही बोला जाय | (सत्य का यह लक्षण दूसरे शास्त्रकारों ने किया है | यह सांवृत सत्य कहलाता है | इसका प्रयोग व्यवहारजगत् मे ही हो सकता है) व्यवहार--जगत् को हम अद्वैतवादी मिथ्या मानते हैं, अतः मिथ्या में सत्य का आरोप करके अभ्यास करना योगी के लिे व्यर्थ है | उसे तो द्वितीय परमार्थ सत्य जो ब्रह्म है उसी का अभ्यास करना चाहिे | यों सत्य दो प्रकार के हुे ---- 1. सांवृत सत्य, 2. परमार्थ सत्य | {</cm>}

{<cm>} (ख) इस छन्द का दूसरा अर्थ यह भी ही सकता है ---- सत्य दो प्रकार का है | एक वह जो देखा सुना बोला जाता है, परन्तु यह देखा सुना जाने वाला जगत मिथ्या है | और यह जगन्मिथ्यात्व प्रथम सत्य है | द्वितीय सत्य है ब्रह्म | योगी को इन दोनों सत्यों का अभ्यास करना चाहिये ||JS3.10|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}40{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली तृतीय {</hd>}

{<t1>} (3) अस्तेय को लक्षण {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} सुनिये शिष्य अबहि अस्तेयं | चौरी द्वै प्रकार की हेयं || {</m>}
{<m>} तनु की चौरी सब हि बखांनै | मन की चौरी मन ही जानैं ||JS3.11|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! अब अस्तेय का लक्षण सुनो ---- यह अस्तेय (चोरी) दो प्रकार का है, और यह (साधकों द्वारा) त्याज्य है | शरीर द्वारा की जाने वाली चोरी के बारे में सभी लोग (प्रत्यक्ष देखे जाने के कारण) कहते--सुनते हैं (उसकी निन्दा करते हैं) | मन के द्वारा की जानेवाली चोरी (मानसिक, संकल्प--विकल्पात्मक दम्भ, कपट, छल, मिथ्या, पापवासना) भी साधक को नहीं करनी चाहिये | अर्थात् साधक चोरी का मन में संकल्प भी न करे, तभी उसकी योग--साधना की परिपुष्टि होगी ||JS3.11|| {</cm>}

{<t1>} (4) ब्रह्मचर्य को लक्षण {<mt>} पवंगम {</mt>} {</t1>}

{<m>} ब्रह्मचर्य इहिं भांति, भली बिधि पालिये | {</m>}
{<m>} काम सु अष्ट प्रकार1, सही करि टालिे || {</m>}
{<m>} बाधि काछ दृढ वीर, जती नहिं होइरे | {</m>}
{<m>} और बात अब नांहिं, जितेन्द्रिय कोइरे ||JS3.12|| {</m>}

{<cm>} ब्रह्मचर्य का पालन नीचे लिरवी विधि से भलीभांति करना चाहिे | शास्त्र में बताये आठों प्रकार के मैथुनों का पूर्णतया त्याग कर देना चाहिे | जब तक साधक लंगोटी का पक्का, मैथुन--त्याग के प्रति दृढसंकल्प तथा संयतेन्द्रिय नहीं होगा, तब तक उसके लिे योग की अन्य बातें केवल कल्पना-- मात्र ही रहेंगी | अतः योगी को जितेन्द्रिय होना भी परमावश्यक है | ||JS3.12|| {</cm>}

{<t1>} अष्ट प्रकार मैथुन को लक्षण {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} नारी सरवन {<funo>}1{</funo>} स्मरन पुनि, दृष्टि भाषिणं होइ | {</m>}
{<m>} गुह्यवारता हास्य रति, बहुरि स्पर्शय कोइ ||JS3.13|| {</m>}

{<ftxt>} 1. अष्टप्रकार मैथुन ---- (दक्षस्मृति अ. 7 श्लोक 31 --32 |) {<quote>} "श्रवण स्मरण चैव दर्शन भाषण तथा | 
गुह्य वार्ता हास्यरती स्पर्शनं चाष्टमैथुनम" || {</quote>} 
ये आठ प्रकार के कर्म त्यागने से ही ब्रह्मचर्य रहता है इन्द्रियछेदन, कुडकी डालना, लोहे वा पीतल की लंगोट आदि लगाना या नपुंसक करने की औषधि आदि खाना इत्यादि नीच कर्मों से नहीं | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}41{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (प्रसंगवश अब आठ प्रकार के मैथुनों का भेद कर रहे हैं ----) उनमें प्रथम है ---- नारी के विषय में सुनना, दूसरा है ---- उसका बार--बार स्मरण, तीसरा ---- उसका दर्शन, चौथा ---- उसके साथ सम्भाषण बातचीत , पांचवां ---- उससे एकान्त में मिलना, छठा उसके साथ हंसो--मजाक, सातवां उसके साथ काम-- क्रीडा, और आठवां है उसका स्पर्श (उसके साथ सम्भोग) ||JS3.13|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} शिष्य सुनिहिं यह भेद, मैथुन अष्ट प्रकार तजि | {</m>}
{<m>} कहै मुनीश्वर बेद, ब्रह्मचर्य तब जांनिये ||JS3.14|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! तुमने मैथुन के ये भेद समझ लिये, वेद तथा शास्त्रकार ऋषि-- मुनि इन आठों प्रकार के मैथुनों के सर्वथा त्याग को ही ब्रह्मचर्य कहते हैं | अर्थात् इस मैथुनत्याग से ही वास्तविक ब्रह्मचर्यपालन कहलाता है | दिखावे के लिे इन्द्रिय--छेदन आदि पाखण्डी लोगों की विधियों से ब्रह्मचर्य सिद्ध नहीं होता ||JS3.14|| {</cm>}

{<t1>} (5) क्षमा को लक्षण {<mt>} मालती {</mt>} {<fn1fn>} {</t1>}

{<m>} क्षमा अब सुनहिं सिख मोसौं, सहनता कहौं सब तोसौं | {</m>}
{<m>} दुष्ट दुख देहिं जो भारी, दुसह मुख बचन पुनि गारी ||JS3.15|| {</m>}
{<m>} कदे नहीं क्षोभ कौं पावै, उदधि महि अग्नि बुझि जावै | {</m>}
{<m>} बहुरि तन त्रास दे कोऊ, क्षमा करि सहै पुनि सोऊ ||JS3.16|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! अब तुम मुझसे (योग के पंचम अंग) क्षमा के विषय में सुनो | इसका दूसरा नाम है सहनशीलता | दुष्ट लोग साधक को कितना भी असह्य कष्ट दे, कैसा भी दुर्वचन बोलें, गालियां दें उसे अपने मन में उनके प्रति किसी प्रकार का क्रोध नहीं करना चाहिये | उसे उसी तरह शान्त रहना जैसे वडवानल के रहते समुद्र शान्त रहता है | उसका नतीजा यह होता है समुद्रस्थ वह अग्नि स्वतः ही बुझ जाती है | इसी तरह कोी दुष्ट यदि शारीरिक यातना भी दे तो उन्हें क्षमा ही कर देना चाहिये | इससे साधना में उन्नति होती है || 15--16 || {</cm>}

{<ftxt>} 1. मालती यह "सखी" लन्द है विजात भेद का 14 मात्रा का (छन्दःप्रभाकर के अनुसार |) | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}42{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली तृतीय {</hd>}

{<t1>} (6) धृति को लक्षण {<funo>}1{</funo>} {<mt>} इंदव {</mt>} {</t1>}

{<m>} धीरज धारि रहै अभि अन्तर, जौ दुख देहहि आइ परै जू | {</m>}
{<m>} बैठत ऊठत बौलत चालत, धीरज सौं धरि पाव धरैल जू || {</m>}
{<m>} जागत सोवत जीमत पीवत, धीरज ही धरि योग करै जू | {</m>}
{<m>} देव दयत्तहिं भूतहिं प्रेतहिं, कालहु सौं कबहूं न डरै जू ||JS3.17|| {</m>}

{<cm>} (अब धैर्य की महिमा बता रहे हैं ----) शरीर पर कैसा भी कष्ट आ पडे, साधक को उस समय अपने मन में धैर्य ही रखना चाहिये | यही नहीं, साधक को बैठते-ूठते, बोलते--चालते समय धैर्यपूर्वक ही आगे कदम बढाना चाहिये | जागते--सोते खाते--पीते समय भी धैर्य की साधना करनी चाहिये | इस तरह धैर्य की साधना करते--करते साधक को देवता--राक्षस, भूत--प्रेत यहां तक कि मौत का सामना होने पर भी उनसे कभी डरना नहीं चाहिये, बल्कि उनका डटकर धैर्यपूर्वक मुकाबला करना चाहिये ||JS3.17|| {</cm>}

{<t1>} (7) दया को लक्षण {<mt>} त्रोटक {</mt>} {</t1>}

{<m>} सब जीवनि के हित की जु कहै | मन बाचक काय दयालु रहै || {</m>}
{<m>} सुखदायक हू सम भाव लिये | सिख जानि दया निरबैर हिये ||JS3.18|| {</m>}

{<cm>} (अब दया का लक्षण बता रहे हैं ----) साधक को ऐसी बात ही बोलनी चाहिे जो सभी प्राणियों के हित की हो | वह मन से, वचन से, शरीर से सबके प्रति दयालुता का व्यवहार करे | वह ऐसा कर्म करे जो सबको सुखदायक हो, सबके प्रति समभाव बराबरी का बर्ताव करे, किसी के प्रति पक्षपात नहीं | हे शिष्य! तुम दया का सही--सही अर्थ जानना चाहते हो तो यों समझो कि किसी के प्रति किसी तरह का बैरभाव न रखना ही दयाधर्म कहलाता है ||JS3.18|| {</cm>}

{<t1>} (8) आर्ज्जव को लक्षण {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} यह कोमल हृदय रहै निश बासर, बोलै कोमल बानी | {</m>}
{<m>} पुनि कोमल दृष्टि निहारै सबकौं, कोमलता सुख दानी || {</m>}
{<m>} ज्यौं कोमल भूमि करै नीकी बिधि, बीज वृद्धि ह्वैं आवै | {</m>}
{<m>} त्यौं इह आर्ज्जव {<funo>}2{</funo>} लक्षण सुनि सिख, योग सिद्धि कौ पावै ||JS3.19|| {</m>}

{<ftxt>} 1. धृति का लक्षण गीता अ. 18 | 33, 35 में देखें | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. शास्त्र मे ब्राह्मण को आर्जव मुख्य कर कहा है | गीता में भी इस पर जोर दिया है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}43{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [ अब सरलता (कोमलता) का वर्णन कर रहे हैं ----] साधक को सरलता का दो तरह से अभ्यास करना चाहिये | पहला ---- साधक को अपने हृदय को दूसरों के प्रति कोमल (सरल) रखते हुे उनसे दिन--रात मधुर वाणी मीठे बोल ही बोलनी चाहिये | उनसे कोी ऐसी रूखी बात न बोले, जिससे उनको कष्ट हो | दूसरे ---- साधक को अन्यों के प्रति कोमल दृष्टि मुलायम, मीठी नजर से ही देखना चाहिये | (इसी बात को उदाहरण देकर समझा रहे हैं ----) जैसे किसान भूमि में बीज डालने से पूर्व भूमि को मुलायम बना लेता है तो उस भूमि में बीज अच्छा निपजता है और बढता है, उसी तरह हे शिष्य! साधक को इस सरलता की उपर्युक्त लक्षण के अनुसार साधना करनी चाहिये | (आर्जव के विषय मे विस्तार से जानने के लिये श्रीमद्भगवद्गीता 13/7, 16/1, 17/14, 18/42 श्लोक देखें) ||JS3.19|| {</cm>}

{<t1>} (9) मिताहार को लक्षण {<mt>} पद्धडी {</mt>} {</t1>}

{<m>} जो सात्विक अन्नसु करै भक्ष | अति मधुर सचिक्कण निरखि अक्ष | {</m>}
{<m>} तजि भाग चतुर्थय ग्रहै सार | सुनि शिष्य कह्यौ यह मिताहार {<funo>}1{</funo>} ||JS3.20|| {</m>}

{<cm>} साधक को शुद्ध, हल्का, हितकारी, उत्तम और थोडा भोजन करना चाहिे | वह हमेशा सात्त्विक भोजन ही करें, अधिक मीठे चिकने भोजन पर आंख न गडा दे | वह अपने पेट की भूख के चार हिस्से करके तीन हिस्से का ही भोजन करे और एक हिस्सा खालो रखे, ताकि आलस्य, तन्द्रा, निद्रा आदि दोष साधना में बाधा न डाल पावें | हे शिष्य! आचार्यजन इसे ही मिताहार कहते हैं, सो तुमको मैंने बता दिया ||JS3.20|| {</cm>}

{<t1>} (10) शौच को लक्षण {<mt>} चर्पट {</mt>} {</t1>}

{<m>} बाह्याभ्यंतर मज्जन करिये | मृत्तिका जल करि बपु मल हरिये | {</m>}
{<m>} रागादिक त्यागें हृदि शुद्धं | शौच उभय विधि जानि प्रबुद्धं ||JS3.21|| {</m>}

{<cm>} बाह्य (बाहरी) और आभ्यन्तर (भीतरी) भेद से शुद्धि दो प्रकार की होती है | पहली ---- मिट्टी, जल आदि से शरीर की शुद्धि बाह्य शुद्धि कहलाती है , तथा दूसरी ---- रागद्वेष आदि मानासिक विकारों का परित्याग कर हृदय को शुद्ध करना (यह आभ्यन्तर शुद्धि कहलाती है ) | प्रबुद्ध साधक को इन दोनों प्रकार की शुद्धियों का ज्ञान रखते हुे अभ्यास करना चाहिये ||JS3.21|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. मिताहार और ऋतुचर्य्या का विधान "घेरंडसहिता" में पांचवें उपदेश के श्लोक 8--31 तक भली भांति दिया है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}44{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली तृतीय {<mt>} दोहा {</mt>} {</hd>}
{<m>} दश प्रकार ये यम कहे, प्रथम योग कौ अंग | {</m>}
{<m>} दश प्रकार अब नियम सुनि, भिन्नहि भिन्न प्रसंग ||JS3.22|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! अष्टाङ्ग योग के प्रथम अङ्ग यम के ये दस भेद तुझे बता दिये | अब द्वितीय अङ्ग नियम के दस भेद सुनो, जिनका मैं पृथक--पृथक् वर्णन करूंगा ||JS3.22|| {</cm>}

{<t1>} अथ नियमाः (2) {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} तप {<funo>}1{</funo>} संतोष हि ग्रहै, बुद्धि आस्त्यक्य सु आनय | {</m>}
{<m>} दांन समुझि करि देि, मानसी पूजा ठानय || {</m>}
{<m>} बचन सिद्धान्त सु सुनय, लाज मति दृढ करि राखय | {</m>}
{<m>} जाप करय मुख मौंन, तहां लग बचन न भाखय || {</m>}
{<m>} पुनि होम करै इहिं विधि तहां, जैसी बिधि सद्गुरु कहै | {</m>}
{<m>} ये दश प्रकार के नियम हैं, भाग्य बिना कैसैं लहै ||JS3.23|| {</m>}

{<cm>} (अब योग के द्वितीय अङ्ग "नियम" का वर्णन कर रहे हैं ----) साधक को अपने अन्दर तप शारीरिक तितिक्षा तथा सन्तोष (जितना मिले उतने को ही अपना समझना) का अभ्यास करना चाहिये, वेद तथा पुनर्जन्म के प्रति आस्तिक बुद्धि रखना चाहिये | भली भांति निर्णय कर सत्पात्र को ही दान करना, एवं मन में निरन्तर भगवान् की मानसी पूजा करते रहना चाहिये | सन्तों की वाणी के सिद्धान्त--वचनों को ध्यानपूर्वक सुनना चाहिये | शास्त्र, गुरुजन तथा समाज के प्रति लज्जा--भाव का दृढ अभ्यास करना चाहिे | भक्ति ज्ञान एवं वैराग्य के प्रति दृढ बुद्धि रखनी चाहिये | मुख से कुछ भी न बोलते हुे भगवन्नाम का जप करना चाहिये | और जिस तरह गुरुदेव उपदेश करें, उसी तरह होम हवन करना चाहिे | शास्त्रकारों ने) योग के द्वितीय अङ्ग) नियम का यों दस प्रकार से वर्णन किया है | इस नियम का साङ्गोपाङ्ग अभ्यास कोी भाग्यशाली ही कर पाता है ||JS3.23|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. हठ योग प्रदीपिका में ---- 
{<quote>}"तपः संतोष आस्तिक्यं दानमीश्वरपूजनम् | 
सिद्धांतवाक्यश्रवणं ह्रीमती च तपो हुतम" | {</quote>} 
यह प्रमाण है | जो बहुत ही मिलता जूलता हुआ है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}45{</pn>} {</hd>}

{<t1>} (1) तप को लक्षण {<mt>} पायक्का {</mt>} {</t1>}

{<m>} शब्द स्पर्शं रूपं त्यजणं | त्यों रस गंधं नांही भजणं | {</m>}
{<m>} इन्द्रिय स्वादं ऐसैं हरणं | सो तप जानहुं नित्यं मरणं ||JS3.24|| {</m>}

{<cm>} (नियम के दसों अङ्गगों का विस्तार से वर्णन करते हुे तप का लक्षण बताते हैं ----) श्रवणेन्द्रिय, त्वगिन्द्रिय तथा चक्षुरिन्द्रिय के विषय शब्द, स्पर्श तथा रूप का सर्वथा त्याग, इसी तरह जिह्वा तथा घ्राणेन्द्रिय के रस, गन्ध विषयों के प्रति वासनारहित रहना "तप" कहलाता है | संक्षेप में इंद्रियों के विषयों का रसास्वादन न करना और इस तरह नित्य के अभ्यास से देहा-- भिमान तथा विषयों के प्रति वासना से मन को दूर हटाना ही तप कह-- लाता है ||JS3.24|| {</cm>}

{<t1>} (2) संतोष को लक्षण {<mt>} हंसाल {</mt>} {</t1>}

{<m>} देह {<funo>}1{</funo>} कौ प्रारब्ध आइ आपै रहै, कल्पना छाडि निश्चिन्त होी | {</m>}
{<m>} पुनि यथा लाभ कौं बेद मुनि कहत हैं, परम संतोष सिख जांनि सोी ||JS3.25|| {</m>}

{<cm>} (सन्तोष का लक्षण बताते हैं ----) हमारे पूर्व के किये कर्मों के अनुसार जो कुछ हमारे शरीर को भोग के रूप में मिलना है उसी में सन्तुष्ट रहते हुे उससे अधिक के लिे संकल्प बिकल्प या चिन्तन न कर निश्चित रहना चाहिये | हे शिष्य! जो मिले उसी में सन्तुष्ट रहकर अधिक की याचना न करना ही परम सन्तोष है ---- ऐसा ऋषि--मुनि तथा वेद--शास्त्रों के प्रामाणिक वचन है ||JS3.25|| {</cm>}

{<t1>} (3) आस्त्यक्य को लक्षण {<mt>} सवइया {</t1>}

{<m>} शास्तर वेद पुरान कहत हैं, शब्द ब्रह्म कौ निश्चय धारि | {</m>}
{<m>} पुनि गुरु सन्त सुनावत सोी, बारबार सिख ताहि बिचारि || {</m>}
{<m>} होइ कि नहीं शोच मति आंनहिं, अप्रतीति हृदये तें टारि | {</m>}
{<m>} करि बिस्वास प्रतीति आनि उर, यह आस्तिक्य बुद्धि निरधारि ||JS3.26|| {</m>}

{<cm>} (अब आस्तिक्य का वर्णन करते हैं) हे शिष्य! जैसा कि शास्त्र, वेद-- पुराणोंमें कहा है उनके सिद्धान्त--वचनों पर (वे सत्य हैं ऐसी) निश्चयबुद्धि करके, गुरुदेव तथा सन्त--महात्माओं से सुने उपदेशों पर विश्वास कर उन सिद्धान्त {</cm>}

{<ftxt>} 1. "न याचेत" ---- ऐसी उपनिषदों में परमहंस गतिवालों को आज्ञा है | (कौशीतकी उपनिषद् 2|1 ---- "तस्योपनिषन्न याचेदिति") | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}46{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली तृतीय {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] वचनों का निरन्तर मनन करना चाहिये | उन वचनों के बारे में "िनमें सत्यता है कि नहीं ?" ---- ऐसा सन्देह नहीं करना चाहिये | गुरुवचनों पर, शास्त्रवचनों पर, सन्त--वचनों पर अविश्वास नहीं करना चाहिये | अपितु उनपर पूर्ण विश्वास रखते हुे दृढनिश्वय से "वे सत्य हैं" ---- ऐसी आस्तिक बुद्धि रखना चाहिये ||JS3.26|| {</cm>}

{<t1>} (4) दांन को लक्षण {<mt>} कुण्डलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} दांन कहत हैं उभय बिधि, सुनि सिख करहिं प्रवेश | {</m>}
{<m>} येक दांन कर दीजिये, येक दांन उपदेश || {</m>}
{<m>} येक दांन उपदेश, सुतौ परमारथ होी | {</m>}
{<m>} दूसर जल अरु अन्न, बसन करि पोसै कोी || {</m>}
{<m>} पात्र कुपात्र विशेष, भू निपजय धांनं | {</m>}
{<m>} सुन्दर देखि बिचारि, उभय बिधि कहिये दांनं ||JS3.27|| {</m>}

{<cm>} (दान का वर्णन सुनिये ----) हे शिष्य! जो योग--मार्ग में प्रवेश करना चाहते हैं, उन्हें दान के ये दो भेद अच्छी तरह जान लेनी चाहिये | पहला दान वह कहलाता हैं जो किसी को वस्तु के रूप में हाथ से दिया जाता है | दूसरा दान वह कहलाता है जो सन्त--महात्मा वाणी के द्वारा शिष्यों को उपदेश द्वारा देते हैं | यह महात्माओं का उपदेश दान ही शिष्यों को परमार्थ की ओर प्रवृत्त कराने वाला होता है | पहले दान में जल, अन्न और वस्त्रों के दान का समावेश होता है | ये दोनों प्रकार के दान सुपात्र या कुपात्र को देखकर ही देने से अच्छा रहता है | जैसे अच्छी भूमि में डाले हुे बीजों से अच्छा अन्न उपजता है, महाराज सुन्दरदास जी कहते हैं कि इसी तरह इन दोनों के विषय में भी यह ध्यान रखना चाहिये कि ये दोनों ही दान पात्र--कुपात्र का पहले विचार करके दिये जाने चाहियें ||JS3.27|| {</cm>}

{<t1>} (5) पूजा को लक्षण {<mt>} त्रिभंगी {</mt>} {</t1>}

{<m>} तौ स्वांमी संगा देव अभंगा, निर्मल अंगा सेवैजु | {</m>}
{<m>} करि भाव अनूपं पाती पुष्पं, गन्धं धूपं खेवैजु || {</m>}
{<m>} नहिं कोी आशा काटै पाशा, इहिं बिधि दासा निःकाम | {</m>}
{<m>} सिख ऐसैं जांनय निश्चय आंनय, पूजा ठानय दिन जामं ||JS3.28|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}47{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (अब पूजा का लक्षण सुनिये --) साधक को अविनाशी जगन्नियन्ता परमात्मा को सदा अपने साथ मानते हुे पवित्र अंगों से उसकी सेवा--पूजा करनी चाहिये | उसमें अनुपम मानसिक भाव उत्पन्न कर मानसी कल्पना से पत्र-- पुष्प, गन्ध, धूप से उसकी पूजा करनी चाहिये | यदि साधक निष्काम होकर भगवान् की यह मानसी पुजा करे तो उसके सभी भव--बन्धन कट जाते हैं | हे शिष्य! भगवान् के सामने इस प्रकार का निष्काम दास्यभाव ही एक प्रकार ह उसकी पूजा है ---- यह निश्चयपूर्वक जान लो | साधक को भगवान् की ऐसी पूजा दिन--रात करनी चाहिये ||JS3.28|| {</cm>}

{<t1>} (6) सिद्धान्तश्रवण को लक्षण {<mt>} कुण्डलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} बांनी बहुत प्रकार है, ताकौ नांहि न अन्त | {</m>}
{<m>} जोी अपने कांम की, सोी सुनिय सिद्धन्त || {</m>}
{<m>} सोी सुनिय सिद्धन्त, सन्त सब भाखत वोी | {</m>}
{<m>} चित्त आंनिकै ठौर, सुनिय नित प्रति जे कोी || {</m>}
{<m>} यथा हंस पय पिवै, रहै ज्यों कौ त्यौं पांनी | {</m>}
{<m>} ऐसैं लेहु विचारि, शिष्य बहु बिधि है बांनी ||JS3.29|| {</m>}

{<cm>} (अब सिद्धान्त श्रवण के विषय में बता रहे हैं ----) शास्त्रवचन (ग्रन्थों के रूप में सन्तों के उपदेश) अनेक प्रकार के सुनने को मिलेंगे, उनका कोी अन्त नहीं है | उनमें जो अपने गुरु-ूपदेश के अनुकूल हों, उसे ही सिद्धान्तवचन मानकर सुनना चाहिये | यों तो, सन्तजन यथाप्रसङ्ग बहुत कुछ कहते--सुनते रहते हैं, उस पर अधिक ध्यान न देकर सिद्धान्त--वचनों का ही, चित्तवृत्ति को एकाग्र कर, नित्य निरन्तर श्रवण--मनन करना चाहिये | जैसे हंस जल मिले दूध में से दूध--दूध पी लेता है और पानी छोड देता है, उसी तरह, हे शिष्य! तुझे नाना प्रकार के शास्त्रवचनों में सिद्धान्त--वचनों के श्रवण--मनन पर विचार करना चाहिये ||JS3.29|| {</cm>}

{<t1>} (7) ह्री को लक्षण {<mt>} चामर {</mt>} {</t1>}

{<m>} लज्जा करै गुरु संतजन की, तौ सरै सब काज | {</m>}
{<m>} तन मन डुलावै नाहिं अपनौ, करै लोकहु लाज || {</m>}
{<m>} लज्जा करै कुल कुटंब की, लच्छण लगावै नाहिं | {</m>}
{<m>} इहिं लाज तें सब काज होी, लाज गहि मन माहि ||JS3.30|| {</m>}

{<hd>} {<pn>}48{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली तृतीय {</hd>}

{<cm>} (लज्जा के बारे में कहते हैं ----) यदि साधक अपने गुरु तथा सन्तजनों से लज्जापूर्वक व्यवहार करे तो उसके सभी कार्य पूर्ण हो जांयगे | उनके सामने रहने पर अपने शरीर तथा मन को नम्रतापूर्वक नियन्त्रित रखना चाहिये | इसी प्रकार साधक को समाज के सामने भी सलज्ज व्यवहार करना चाहिये | कुल--कुटुम्ब के बडे--बूढों की मर्यादा रखनी चाहिये कि उन पर कोी कलंक न लगे | इस तरह के मर्यादापूर्ण व्यवहार से ही साधक के सब कार्य सिद्ध होंगे | अतः साधक को मर्यादापूर्ण व्यवहार का अभ्यास करना चाहिये ||JS3.30|| {</cm>}

{<t1>} (8) मति को लक्षण {<mt>} सवइया {</t1>}

{<m>} नाना सुख संसार जनित जे, तिनहिं देखि लोलुप नहिं होइ | {</m>}
{<m>} स्वर्गादिक की करिय न इच्छा, इहामुत्र त्यागै सुख दोइ || {</m>}
{<m>} पूजा मान बडाई आदर, निंदा करै आइ कैं कोइ | {</m>}
{<m>} या प्रकार मति निश्चल जाकी, सुन्दर दृढमति कहिये सोइ ||JS3.31|| {</m>}

{<cm>} (दृढमति किसे कहते हैं ? ---- इसका वर्णन करते हैं ----) संसार में जितने भी प्रकार के भोग--सुख है, उन्हें देखकर उन्हें प्राप्त करने की इच्छा नहीं करनी चाहिये | इसी तरह परलोक में स्वर्गादि के सुरव की भी इच्छा न करे | यों,. इस लोक और परलोक (इहामुत्र) के सुखों को त्याग करने की दृढ इच्छा ही दृढमति कहलाती है | भले ही कोी कितनी ही प्रतिष्ठा, मान, बडाई, आदर का व्यवहार करे, या कोी कितनी भी निन्दा करे, दोनों ही भावों में साधक विचलित न होकर तत्त्वप्राप्ति के लिये दृढ निश्चय रखे, इसे ही विद्वज्जन "दृढुमति" कहते हैं | (इसी को गीता के द्वितीय अध्याय के 53--68 श्लोकों में स्थितप्रज्ञ के रूप में दिखाया गया है) ||JS3.31|| {</cm>}

{<t1>} (9) जाप को लक्षण {<mt>} पवंगम {</mt>} {</t1>}

{<m>} जाप नित्य व्रत धारि, करै मुख मौन सौं | {</m>}
{<m>} येक दोी घटिका जु, ग्रहै मन पौन सौं | {</m>}
{<m>} ज्यौं अधिक्य कछु होइ, बडौ अति भाग है | {</m>}
{<m>} शिष्य तोहि कहि दीन्ह, भलौ यह माग है ||JS3.32|| {</m>}

{<cm>} (जप के विषय में सुनिये ----) साधक को नियम बनाकर प्रतिदिन कुछ समय मौन व्रत रखते हुे भगवन्नाम जप करना चाहिे | एक दो घडी तक -- इस जप के साथ प्राणयाम का भी अभ्यास करना चाहिये | यदि अधिक देर {</cm>}

{<hd>} लल्लास ] 1. शानसमुद्र {<pn>}49{</pn>} {</hd>}

{<cm>} {<contd~̣>} ऐसा कर सके तो वह साधक बडा भाग्यशाली है | हे शिष्य! मैं तुझे बताना यह चाहता हूं कि इस प्रकार का जप भगवत्प्राप्ति का सरलतम उपाय है ||JS3.32|| {</cm>}

{<t1>} (10) होम को लक्षण {<mt>} चामर {</mt>} {</t1>}

{<m>} अब होम उभय प्रकार सुनि सिख, कहौं तोहि बखांनि | {</m>}
{<m>} इक अग्नि मंहि साकल्लि होमै, सो प्रवृत्ती जांनि || {</m>}
{<m>} जो निवृत्ती यज्ञास होी, ताहि और न धोम | {</m>}
{<m>} सो ज्ञान अग्नि प्रजालि नीकैं, करै इंद्रिय होम ||JS3.33|| {</m>}

{<cm>} (होम का वर्णन करते हैं ----) हे शिष्य! हवन दो प्रकार के हैं, उनके विषय में विस्तार से सुनो, मैं बता रहा हूं | एक हवन वह है जो साकल्य (हवनद्रव्य) को अग्नि में प्रक्षिप्त कर किया जाता है | यह हवन की विधि प्रवृत्ति मार्ग की ओर ले जाने वाली है | जो साधक निवृत्तिमार्ग का जिज्ञासु है, उसे इस उपर्युक्त धूमयज्ञ से क्या लाभ होगा | उसे तो दूसरे प्रकार की हवनविधि अपनाकर ज्ञानाग्नि प्रज्वलित कर उसमें अपने कर्मों का हवन करना चाहिये | (तुलना कीजिये ---- "ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तमाहुः पण्डितं बुधाः" ---- भ. गी. 4--10 | तथा आगे भी 4|23 से 32 श्लोक तक) ||JS3.33|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} दश प्रकार कै यम कहे, दश प्रकार ये नेम | {</m>}
{<m>} योग ग्रन्थ मांहे लिखे, मैं समुझाये तेम {<funo>}1{</funo>} ||JS3.34|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! अष्टांग योग में से पहले मैंने तुमको दस प्रकार के यम बता दिये थे, फिर अब ये दस प्रकार के नियम भी बता दिये | इन सबका बर्णन मैने अपनी कल्पना से नहीं किया, अपितु योग--ग्रन्थों में इनके विषय में ऐसा ही लिखा है | अस्तु, वे सब यम--नियम तुमको समझा दिये ||JS3.34|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} शिष्य सुनाये तोहि, उभय अङ्ग ये योग के | {</m>}
{<m>} सावधान अति होइ, अबहि षडंग बखांनिहौं ||JS3.35|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! अभी पीछे मैंने तुमको योग के प्रथम दो अङ्ग भली भांति समझा दिये | अब तूं और अधिक एकाग्रचित्त होकर सुन क्योंकि अभी में तुझे योग के बाकी बचे छह अङ्गों के विषय में भी बताना चाहता हूं, वे इनकी अपेक्षा ज्यादा सूक्ष्म विषय वाले हैं ||JS3.35|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. तेम = वे, वे सब | (गुजराती) {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}50{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली तृतीय {</hd>}

{<t1>} {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} प्रथम कहौं सिख आसन भेदा | जातें रोग मिटहिं बहु खेदा | {</m>}
{<m>} ऋषि मुनि योगी ब्रह्माराधे | तिन सब पहली आसन साधे ||JS3.36|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! पहले मैं तुम्हें आसनों के भेद बताऊंगा, जिनसे नाना प्रकार के शारीरिक रोग (व्याघि) तथा मानसिक दुःख (आधि) मिट सकते हैं | ब्रह्मतत्त्व का आराधन करनेवाले ऋषि मुनियों ने तत्त्वाभ्यास से पहले इन्हीं आसनों की साधना की है ||JS3.36|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} त्रोटक {</mt>} {</t1>}

{<m>} शिव जानत है सब योग कला | नित संग शिवा पुनि है अचला || {</m>}
{<m>} दृढ आसन तें नहिं बिद खिसै | दृग देखत दम्पति लोक हंसै {<funo>}1{</funo>} ||JS3.37|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! भगवान् शिव ही योग का सूक्ष्मातिसूक्ष्म ज्ञान रखते हैं | उनके साथ हमेशा पार्वती जी रहती हैं, फिर भी वे स्थिरवीर्य हैं, यह योग की ही महिमा है | क्योंकि आसनों के दृढ अभ्यास से ही उनका शुक्रक्षरण (बिन्दुपात) नहीं हो पाता | यद्यपि उन् (शिव--पार्वती) को दुनिया देखकर हंसती है कि साधु हो गये, परन्तु स्त्रीसङ्ग अब भी नहीं छूटा, पर यह योगासनों का ही प्रताप है कि नित्यप्रति स्त्री के साथ रहने पर भी उनके योगाभ्यास में कोी बाधा नहीं पडती ||JS3.37|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} कुण्डलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} चतुराशी लख जीव की, जाति कहतु है वेद | {</m>}
{<m>} तितने ही आसन सबै, जांनत है शिव भेद {<funo>}2{</funo>} || {</m>}
{<m>} जांनत है शिव भेद, और जानय नहीं कोी | {</m>}
{<m>} आपु दया तिन करी, सुगम करि दीन्हे सोी || {</m>}
{<m>} लक्ष लक्ष महिं एक, एक काढे दुखनाशी | {</m>}
{<m>} सुलभ सबनि कौं किये, प्रगट आसन चतुराशी ||JS3.38|| {</m>}

{<ftxt>} 1. महादेव जी पार्वती सहित रहते हैं परन्तु योगबल स वीर्य स्थिर रहता है | परन्तु कोी योगी ऐसा न करे, क्योंकि यह शक्ति शिव ही को सौहती है इतर को हास्यास्पद है | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. तुलना कीजिये ---- {<quote>} 
आसनानि च तावन्ति यावत्यो जीवजातयः | 
एतेषामखिलान् भेदान् विजानाति महेश्वरः || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धति {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}51{</pn>} {</hd>}

{<cm>} वेद--शास्त्रों में जीव की चौरासी लाख योनि कही गयी हैं | उतने ही चौरासी लाख शास्त्र में आसन भी बताये गये हैं | जिनको विभागशः केवल भगवान् शिव ही जानते हैं, और कोी नहीं जानता | आप भगवान् शिव ने प्राणियों जिज्ञासुजनों पर दया करके उनके लिे उन सभी चौरासी लाख आसनों का समय--समय पर उपदेशकर सुगम कर दिया | उन चौरासी लाख में से एक--ेक आसन 1 ऐसा निकाल कर बता दिया कि जिससे जिज्ञासु की सभी प्रकार का आधि--व्याधि निवृत्त हो जांय | इसी लिे आज उन चौरासी लाख आसनों में से चौरासी आसनों 2 का ही शास्त्रों में वर्णन मिलता है | वे ही साधकों के लिये उपयोगी हैं ||JS3.38|| {</cm>}

{<t1>} अथ सारभूत दो आसन (3) {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} चतुराशी आसननि में, सारभूत द्वै जांनि {<funo>}3{</funo>} || {</m>}
{<m>} सिद्धासन पद्मासनहिं, नीकैं कहौं वखांनि ||JS3.39|| {</m>}

{<cm>} (सन्त दया करके जिज्ञासु को और भी सरल मार्ग बता रहे हैं ----) उन चौरासी आसनों में भी दो को ही सारभूत जानों | (क्योंकि उनके विना योगी का काम नहीं चल सकता) | वे हैं ---- 1. सिद्धासन, 2. पद्य्मासन | इन्हीं दो के बारे में अब तुझे भली भांति समझाऊंगा ||JS3.39|| {</cm>}

{<t1>} (1) अथ सिद्धासन {<mt>} मनहर {</mt>} {</t1>}

{<m>} येडी बाम पांव की, लगावै सींवनि कै बीचि, {</m>}
{<m>} वाही जोनि ठोर ताहि, नीकैं करि जांनियें | {</m>}

{<ftxt>} 1. तु. ----{<quote>} "चतुरशीतिलक्षाणामेकमेकमुदाहृतम् | 
ततः शिवेन पीठानां षोडशोनं शतं कृतम" || {</quote>} 
--गोरक्षपद्धति {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. चौरासी आसन हठयोग में प्रधानता से वर्णन किये हैं | उन 84 में से विस्तारभय से सिद्धासन और पद्मासन दो ही आसन स्वामी सुन्दरदासजी ने रखे हैं | ये दोनों हठयोगप्रदीपिका, शिवसंहिता, घेरंडसंहिता, योगचिन्तामणि आदि में प्रसिद्ध ही है | {</ftxt>}

{<ftxt>} 3. तुलना कीजिये ---- {<quote>} 
आसनेभ्यः समस्तेभ्य द्वयमेव प्रशस्यते | 
एकं सिद्धासनं प्रोक्तं द्वितीयं कमलासनम् || {</quote>} 
--गोरक्षपद्धति {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}52{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली तृतीय तैसैं ही युगति करि, बिधि सौं भलैं प्रकार, {</hd>}
{<m>} मेढ्र हू कै ऊपर, दक्षन पाव आनिये || {</m>}
{<m>} सरल शरीर दृढ, इंद्रिय संयम्य करि, {</m>}
{<m>} अचल ऊरध दृश्य, भ्रू के मध्य ठांनिये | {</m>}
{<m>} मोक्ष के कपाट कौं, उधारत अवश्यमेव, {</m>}
{<m>} सुन्दर कहत सिद्ध, आसन बखानिये {<funo>}1{</funo>} ||JS3.40|| {</m>}

{<cm>} (सिद्धासन लगाने की विधि बतलाते हैं ----) बांयें पैर की एडी (पैर का पृष्ठ भाग) सीवन (अण्डकोश के नीचे तथा गुदामार्ग के ऊपर की भूमि के बीच का स्थान) पर अच्छी तरह जमावे | इसी प्रकार युक्तिपूर्वक भली--भांति दाहिने पैर की एडी शिश्न के ऊपर रखे | शरीर को सीधा रखे | इन्द्रियों पर दृढनियन्त्रण रखते हुे, दृष्टि को (त्राटक मुद्रा में) भ्रुवों (आंखों के ऊपर बीच के भाग) पर टिकाना चाहिये | इस तरह इस आसन का सतत अभ्यास करते--करते इस आसन से योगी का मोक्ष का द्वार खुल जाता है | महाराज श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं ---- विद्वान् लोग शरीर की इस मुद्रा को "सिद्धासन" कहते हैं ||JS3.40|| {</cm>}

{<t1>} (2) अथ पद्मासन {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} दक्षिण उरु उप्परय, प्रथम बांमहिं पग आनय | {</m>}
{<m>} बांम हि उरु उप्परय, तब हिं दक्षिण पग ठानय || {</m>}
{<m>} दोऊ कर पुनि फेरि, पृष्टि पीछै करि आवय | {</m>}
{<m>} दृढ कै ग्रहै अंगुष्ठ, चिबुक बक्ष स्थल लावय | {</m>}
{<m>} इहिं भांति दृष्टि उन्मेष करि, अग्रनासिका राखिये | {</m>}
{<m>} सब ब्याधि हरण योगीन की, पद्मासन {<funo>}2{</funo>} यह भाखिये ||JS3.41|| {</m>}

{<ftxt>} 1. तुलना कीजिये ---- {<quote>} 
योनिस्थानकमंघ्रिमूलघटितं कृत्वा दृढं विन्यसेत, 
मेढ्रे पादमथैकमेव नियतं कृत्वा समं विग्रहम् | 
स्थाणुः संयमितेन्द्रियो"चलदृशा पश्येद् भ्रुबोरन्तरं 
चैतन्मोक्षकपाटभेदजनकं सिद्धासनं प्रोच्यते || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धतिः 2--13 {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. तुलना कीजिये -- {<quote>} 
वामोरूपरि दक्षिणं हि चरणं संस्थाप्य वाम तथा, 
दक्षोरूपरि पश्चिमेन विधिना धृत्वा कराम्या दृढम् | 
अंगुष्ठौ हृदये निधाय चिबुक नासाग्रमालोकयेद, 
एतद्वयाधिविकारनाशनकरं पद्मासनं प्रोव्यते || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धति 2--14 {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}53{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (अब पद्मासन लगाने की विधि सुनिये ----) साधक को पहले दाहिनी जांघ के ऊपर अपना बांया पैर रखना चाहिये, और फिर बांयी जांघ पर अपना दाहिना पैर रखना चाहिये | तथा दोनों हाथों को घुमाकर पीठ के पीछे से लाकर उन से दोनों पैरों के अंगूठों को दृढता से पकडे | और ठोडी को छाती पर लगा लें | आंखों से नासिका के अग्रभाग को निरन्तर देखता रहे | यह पद्मासन कहलाता है | यह आसन योगियों की सर्वप्रकार की आधि--व्याधि का नाशकारक है ||JS3.41|| {</cm>}

{<mt>} पद्धडी
{<m>} सिख और जु आसन हरहिं रोग | परि इनि दुि आसन 1सधय योग | {</m>}
{<m>} तातें तूं ये अब उभय साधि | जब लग पहुंचै निर्भय समाधि ||JS3.42|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! बाकी (82) आसन योगी के शरीर के रोगों को नष्ट करने में सहायक हो सकते हैं, परन्तु योगाभ्यास में वे आसन विशेष सहायक नहीं होते | केवल इन उपर्युक्त दोनों (सिद्धासन, पद्मासन से ही योगाभ्यास में पूरी सहायता मिल पाती है | इसलिये तुम्हें इन दोनों आसनों के साधनाभ्यास में मन लगाना चाहिये | यह अभ्यास तुम्हें (एक दो दिन ही नहीं) तब तक करते रहना चाहिये जव तक समाधि का अन्तिम छोर न प्राप्त हो जाय ||JS3.42|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. यद्यपि योगशास्त्र में विशेषतः "हठयोगप्रदीपिका" में ---- {<quote>} 
"सिद्धं पद्मं तथा सिंहं भद्रं चेति चतुष्टयम् | 
श्रेष्ठं तत्रापि च सुखे तिष्ठेत् सिद्धासने सदा" ||JS3.34|| {</quote>} 
सिद्धासन, पद्मासन, सिंहासन, भद्रासन ---- इन चार आसनों को अच्छा कहकर इनमें सिद्धासन को सर्वश्रेष्ठ कहा है | "नासनं सिद्धसदृशम" || 43 || अर्थात् सिद्धासन के समान और आसन उत्तम नही है | परन्तु "गोरक्षपद्धति" में -- {<quote>} 
"ासनेभ्यः समस्तेभ्यः द्वयमेतदुदाहृतम् | 
एकं सिद्धासनं प्रोक्तं द्वितीयं कमलासनम" || {</quote>} 
सारे आसनों में ये दो उत्तम कहे हैं ---- एक सिद्धासन दूसरा कमलासन (पद्मासन) | श्री सुन्दरदासजी ने गुरु की आज्ञा और सिद्ध गोरखनाथजी के मत के अनुसार उक्त दोनों आसनों को ही प्रधान बताया है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}54{</pn>} सुन्दर--गन्थावली [ तृतीय {</hd>}

{<t1>} अथ प्राणायाम 4 {<mt>} विज्जुमाला {</mt>} 1 {</t1>}

{<m>} आगै कीजै प्राणायामं | नाडी चक्रं पावै ठामं | {</m>}
{<m>} पूरै राखै रेचै कोी | ह्वै निःपापं योगी सोी ||JS3.43|| {</m>}

{<cm>} (अब प्राणायाम का वर्णन करते हैं ----) योग के इन तीनों यम, नियम, आसन अङ्गों के अभ्यास के बाद प्राणायाम एवं नाडी और चक्रसाधना की तरफ योगी को ध्यान देना चाहिये | जो योगी प्राणायाम द्वारा पूरक और रेचक (श्वास-ूच्छ्वास) पर नियन्त्रण कर लेता है, एक दिन वह योगी निष्पाप निष्कलंक नीरोग हो जाता है -- --यह निश्चय समझना चाहिये ||JS3.43|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} नाडी {<funo>}2{</funo>} कही अनेक विधि, हैं दश मुख्य विचार | {</m>}
{<m>} इडा पिंगला सुसुमना, सब महिं ये त्रय सार ||JS3.44|| {</m>}

{<cm>} योगशास्त्र में बहुत--सी (72 हजार) नाडियां (स्वरवाहिनी नलिका) शरीर में बतायी गयीं हैं | उनमें दस नाडियां ही योग--साधन में विशेषतः उपयोगी (अग्रवर्ती) हैं | उन दसों में भी तीन नाडियां अत्यधिक उपयोगी हैं, वे हैं ---- 1. इडा (बांये श्वास से सम्बन्ध रखने वाली नाडी), 2. पिङ्गला (दांये श्वास से सम्बन्ध रखने वाली नाडी) और 3. सुषुम्णा (मध्य (मेरुदण्ड) की नाडी) ||JS3.44|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} बांम इडा स्वर जांनि, चन्द्र पुनि कहियत वाकौं | {</m>}
{<m>} दक्षिण स्वर पिंगला, सूरमय जानहुं ताकौं || {</m>}
{<m>} मध्य सुसुमना बहै, ताहि जानत नहिं कोी | {</m>}
{<m>} है यह अग्नि स्वरूप, काज याही तें होी || {</m>}
{<m>} जब इडा पिंगला गति थकै, प्राणायाम प्रभावतें | {</m>}
{<m>} तब चलै सुसुमना उलटि कैं, सुख उपजै घर आवतें ||JS3.45|| {</m>}

{<ftxt>} 1. विज्जुमाला = विद्युन्माला ---- "मो मो गो गो विद्युन्माला" | आठ गुरु वर्ण का छन्द | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. "द्वासप्तति सहस्राणि नाडीद्वाराणि पंजरे" ---- ह. यो प्र. 4 उपदेश श्लोक 18 | प्रधान दश नाडी देखो ---- गो प. श. 1 श्लोक 25--31 | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}55{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (यही बात विस्तार से कह रहे हैं ----) वाम स्वर से सम्बन्ध रखने वाली नाडी को इडा कहते हैं | शास्त्र में इसे "चन्द्र नाडी" नाम से सम्बोधित किया जाता है | दक्षिण स्वर से सम्बन्ध रखने वाली नाडी का पिङ्गला कहते हैं, यह शास्त्र में "सूर्यनाडी" कहलाती है | मध्य स्वर (मेरुदण्ड) से सम्बन्ध रखनेवाली नाडी को सुषुम्णा कहते हैं, यह "ग्निनाडी" कहलाती है | इसका ज्ञान साधारण जन का अधिक नहीं है, परन्तु योगिजनों के अभ्यास में इस नाडी के साधन व स्थिरता का ज्ञान अत्यधिक उपयोगी है, क्योंकि यही ज्ञान योगी का कार्य-- साधक (लक्ष्य) है | जब साधक प्राणायाम की साधना से इडा, पिङ्गला की गति पर नियन्त्रण कर लेता है, तब सुषुम्णा नाडी की गति सामान्य से उल्टी (प्रतिकूल) हो जाती है | इस अवस्था में योगी को वही आनन्द आता है जो दूर यात्रा के पथिक को अपने घर पहुंचने पर मिलता है ||JS3.45|| {</cm>}

{<t1>} दश पवन--वर्णन {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} दश प्रकार कौ पवन {<funo>}1{</funo>} है, भाखौं तिन के नाम | {</m>}
{<m>} कहें बिना नहिं जांनिये, कौंन ठौर बिश्राम ||JS3.46|| {</m>}

{<cm>} (स्वर के प्रसङ्ग में वायु के विषय में बताना चाहते हैं ----) हे शिष्य! शास्त्र में शरीरस्थ वायु दस प्रकार की कही गयी है, मैं उनका अलग-ालग नाम बताऊंगा क्योंकि विना बताये तुम जान नहीं सकोगे कि उनमें से कौन कहां रहती है, और किसका क्या उपयोग है? (जबकि साधक के लिये यह ज्ञान अत्यावश्यक है |) ||JS3.46|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} प्राणापांन समानहिं जानै | व्यानोदान पंच मन मानै | {</m>}
{<m>} नाग हु कूर्म कृकल सु कहिये | देवदत्त सु धनंजय लहिये ||JS3.47|| {</m>}

{<cm>} ये दस वायु इस प्रकार है ---- 1. प्राण, 2. अपान, 3. समान, 4. व्यान तथा 5. उदान | इन्हें अच्छी तरह समझ लेना चाहिये | इसी प्रकार 6. नाग, {</cm>}

{<ftxt>} 1. दश वायु ---- {<quote>} "प्राणोद"पानः समानश्चोदानव्यानौ च वायवः | 
नागः कूर्मो"थ कृकलो देवदत्तो धनंजयः" || 23 || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धति प्र. श. | 
फिर आगे 34--40 श्लोक तक सब वर्णन किया है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}56{</pn>} सुन्दरग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}

{<cm>} {<contd~̣>} 7. कूर्म, 8. कृकल, 9. धनन्जय और 10वी वायु का नाम है धनञ्जय | इन को भी साधक को अच्छी तरह समझना चाहिये ||JS3.47|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} कुण्डलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्राण हृदय महिं बसत है, गुद मण्डले अपांन | {</m>}
{<m>} नाभि समान हिं जांनिये, कंठहिं बसै उदांन || {</m>}
{<m>} कंठ हिं बसै उदांन ब्यान ब्यापक घट सारै | {</m>}
{<m>} नाग करय उद्गार, कूर्म सो पलक उघारै || {</m>}
{<m>} कृकल सु उपजै क्षुधा, देवदत्त हि जुम्भाणं | {</m>}
{<m>} मुयें धनंजय रहै, पंच पूरब सो प्राणं ||JS3.48|| {</m>}

{<cm>} (इन दसों वायुों का वासस्थान बता रहे हैं ----) प्राणवायु हृदय में रहती है, अपान का गुदा (मलेन्द्रिय) में वास है, समान वायु नाभि में रहती है, और उदान कण्ठ में रहती है | व्यान वायु सम्पूर्ण शरीर में व्यापक रूप से रहती है | नाग उद्गार (डकार) क्रिया कराने में सहायक होती है, और कूर्म वायु आंखों की पलकों में रहकर उनसे आंखों का मूंदना--खोलना क्रिया कराती रहती है | कृकल वायु पेट में भूख लगाने में सहायक होती है तथा देवदत्त वायु जृम्भा (जम्हाई) क्रिया में सहायक होती है | शरीर के मृत होने पर उसमें धनञ्जय वायु का वास होता है | इन दसों वायुों में से पहली पांच वायुों को "प्राण" नाम से भी शास्त्र में व्यवहृत करते हैं ||JS3.48|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} चक्र अनुक्रम कहत हौं, सुनि सिख तिनकै नाम | {</m>}
{<m>} पीछै तोहि सुनाइ हौं, बिधि सौं प्राणायाम ||JS3.49|| {</m>}

{<ftxt>} 1. षट्चक्र का वर्णन "गोरक्ष पद्धति" में श्लोक 93--24 तक किया गया है | तथा अन्य कई ग्रन्थों में भी इनका विस्तृत वर्णन है | "योगचिन्तामणि" ग्रन्थ में अनेक ग्रन्थों के आधार से लिखा हे | और "गोरक्ष पद्धति" की महीधर पण्डित कृत भाषा टीका में भी अच्छा लिखा है | परन्तु सब कुछ गुरुगम्य है | पुस्तकों से कितना प्राप्त हो सकता है? 
श्रीसुन्दरदासजी ने षट्चक्र कहकर आगे प्राणायाम आदि वर्णन कर समाप्त किया | स्यात् ग्रन्थ के विस्तारमय से ही | अपितु सोलह आधार, दो लक्ष्य, पांच आकाश को सूक्ष्म, और सीखने वालों को अनावश्यक होने से नहीं दिये | साधारणतः "हठयोगप्रदीपिका" और "गोरक्षपद्धति" का सूक्ष्मता से अवलम्बन हुआ है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}57{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (गुरुदेव कहते हैं ----) प्रसङ्गवश तुमको नाम सहित चक्रों का अनुक्रम भी बता दूं | बाद में तुम को यथाविधि प्राणायाम को प्रक्रिया समझाऊंगा ||JS3.49|| {</cm>}

{<t1>} अथ चक्र-ानुक्रम {<mt>} पद्धडी {</mt>} {</t1>}

{<m>} सिख प्रथम चक्र आधार जानि | तहां अक्षर चारि चतुर्द्दलांनि || {</m>}
{<m>} पुनि व स ष श वरण बिचारि लेहु | है सब सरीर आधार येहु ||JS3.50|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! (षट्चक्रों के क्रमशः ये नाम है ---- 1. आधार, 2. स्वाधिष्ठान, 3. मणिपूरक, 4. अनुहात, 5. विशुद्ध एवं 6. आज्ञा | इनमे) प्रथम आधार चक्र चार अक्षर तथा चार दल (पंखुडी) वाला है | उसके चार अक्षर (वर्ण) ये हैं ---- व, स, ष, श | यह आधारचक्र समग्र शरीर का आधारभूत है ||JS3.50|| {</cm>}

{<m>} पुनि स्वाधिष्ठान सु द्वितीय चक्र | तहं षट्दल षट् अक्षर अबक्र | {</m>}
{<m>} गनि व भ म य र ल ये वरण मध्य | सो ब्रह्मचक्र कहिये प्रसिद्ध ||JS3.51|| {</m>}

{<cm>} द्वितीय स्वाधिष्ठान चक्र छह दल (पंखुडी) और छह अक्षर वाला है | वे छह अक्षर ये हैं ---- व, भ, म, य, र, ल | यह चक्र शास्त्र में ब्रह्मचक्र नाम से प्रसिद्ध है ||JS3.51|| {</cm>}

{<m>} मणिपूर चल दश दल प्रभाव | पुनि अक्षर दश तेू सुनाव | {</m>}
{<m>} तहं ड ढ ण त थ द ध न प फ प्रमान | इन वर्ण सहित त्रितिये वखान ||JS3.52|| {</m>}

{<cm>} तृतीय मणिपूर चक्र दस दल तथा दस वर्णों वाला है | वे वर्ण हैं--ड, ढ, ण, त, थ, द, ध, न, प, फ | इन अक्षरों सहित तृतीय चक्र का वर्णन पूरा होता है ||JS3.52|| {</cm>}

{<m>} अनुहात चक्र है हृदय माहिं | दल अक्षर द्वादश अधिक नाहिं | {</m>}
{<m>} क ख ग घ ङ च छ ज झ ञ ट ठ समेत | सिख चक्र चतुर्थय समुझि हेत ||JS3.53|| {</m>}

{<cm>} चतुर्थ अनुहात चक्र का हृदय वास--स्थान है | इसके दल तथा वर्ण बारह-- बारह हैं | ये वर्ण हैं ---- क, ख, ग, घ, ङ, च, छ, ज, झ, ञ, ट, ठ | हे शिष्य! यह चतुर्थ चक्र है | इसको भलीभांति समझ लेने में हौ तुम्हारा हित है ||JS3.53|| {</cm>}

{<m>} सुनि पंचम चक्र बिशुद्ध आहि | दल अक्षर षोडश लगे ताहि | {</m>}
{<m>} तहं आदि अकार अः कार अन्त | शुभ सोडस स्वर ताके गनंत ||JS3.54|| {</m>}

{<cm>} अब पांचवें विशुद्ध चक्र के बारे में सुनो | इसमें सोलह दल तथा अ से लेकर अः तक सोलह ही वर्ण होते हैं | ये शुभ सोलह स्वर यों गिने जा सकते हैं ---- अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ॠ, ऌ , ॡ , ए, ऐ, ओ, औ, अं, अः ||JS3.54|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}58{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}
{<m>} अब आज्ञाचक्र सु भ्रुव मंझार | लषि द्वै दल द्वै अक्षर बिचार | {</m>}
{<m>} तहं हं क्षं वर्ण सु अति अनूप | यह षष्ठ सु चक्र कह्यो स्वरूप ||JS3.55|| {</m>}

{<cm>} अब छठ आज्ञा चक्र के विषय में सुनो | दोनों भ्रुवों भौं के मध्य में इसका स्थान है | इसके दो दल तथा दो ही अक्षर समझने चाहिये | वे अत्यन्त अनुपम दो वर्ण हैं ---- हं तथा क्षं | यह छठे चक्र का स्वरूप कह दिया ||JS3.55|| {</cm>}

{<m>} जब इनि षट्चक्र {<funo>}1{</funo>} हि भेदि जाइ | तब उहै सुसुमना सुख समाइ | {</m>}
{<m>} ताही तैं प्राणायाम सार | सुनि शिष्य कहौं ताकौ बिचार ||JS3.56|| {</m>}

{<cm>} (चक्रभेदन की उपयोगिता बतलाते हैं ----) जब योगी इन छह चक्रों को भेदन कर लेता है तब वह सुषुम्णा मार्ग से समाधिसुख को प्राप्त कर पाता है | अतः हे शिष्य! प्राणायामविधि में षट्चक्रों की यही उपयोगिता है | अब मैं योगक्रिया में अत्यन्त आवश्यक प्राणायामप्रक्रिया को विधिपूर्वक तुम्हें बताऊंगा ||JS3.56|| {</cm>}

{<t1>} अथ प्राणायाम--क्रिया {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} इडा नाडि पूरक करै, कुंभक राखै माहिं | {</m>}
{<m>} रेचक करिये पिंगला, सब पातक कटि जांहिं ||JS3.57|| {</m>}

{<cm>} (अब प्राणायामविधि बता रहे हैं ----) इडा (चन्द्र) नाडी से पूरक करना चाहिये | अर्थात् बायें नाक से स्वास भरना चाहिये | सुषुम्णा (अग्नि) नाडी से कुम्भक करना चाहिये | अर्थात् श्वास को रोक रखना चाहिये | और पिंगला (सूर्य) नाडी से रेचक करना चाहिये | अर्थात् दाहिने नथुने से स्वास की धीरे--धीरे निकालना चाहिये | इस तरह अभ्यास करते--करते योगी के सब पाप रोग--दोष कट जाते हैं ||JS3.57|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} वीज मन्त्र संयुक्त, षोडश पूरक पूरिये | {</m>}
{<m>} चवसठि कुंभक उक्त, द्वात्रिंशति करि रेचना ||JS3.58|| {</m>}

{<cm>} प्रथम दाहिने नथुने को अंगूठे से दबा कर बांये से स्वास इतनी देर तक खींचे कि बीजमन्त्र (O.Mकार) 16 बार मन में बुल जाय | यह "पूरक" हुआ | फिर बांये नथुने को तत्काल अनामिका (तीसरी अंगुली) से दबा कर छाती {</cm>}

{<ftxt>} 1. इन छहों चक्रों का वर्णन "गोरक्षपद्धति" के प्रथम शतक के 13--24 श्लोक तक है | तथा "योगचिंतामणि" ग्रन्थ में भी है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}59{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] में स्वास इतनी देर रोके कि बीजमन्त्र चौंसठ बार बुल जाय | इसे "कुम्भक" कहते हैं | फिर दाहिने नथुने पर से अंगूठा धीरे--धीरे हटाता जाय और स्वास आहिस्ता--ाहिस्ता इतनी देर में निकाल जितनी देर में बत्तीस बार बीजमन्त्र बुल जाय | यह "रेचक" कहलाता है ||JS3.58|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपाई {</t1>}

{<m>} वहुरि विपर्यय ऐसैं धारै | पूरि पिंगला इडा निकारै | {</m>}
{<m>} कुंभक राखि प्राण कौं जीतै | चतुर्बार अभ्यास व्यतीतै ||JS3.59|| {</m>}

{<cm>} फिर इस तरह उलटा प्राणायाम कर पिङ्गला से पूरक करके बीच में कुम्भक रखकर इडा से रेचक करे | इस तरह (अनुलोम--प्रतिलोम) चार बार प्राणायाम का अभ्यास करे ||JS3.59|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चामर {</mt>} गीता {</t1>}

{<m>} यह ऋसिनि उक्त सुनाइयौं, इहिं भांति प्राणायाम | {</m>}
{<m>} सद्गुरु कृपातें पाइये, मन होइ अति बिश्रांम || {</m>}
{<m>} अब मतमतांतर कहत हौं, सुनि शिष्य अन्य प्रभाव | {</m>}
{<m>} गोरक्ष उक्त वखांनि हौं, तिहिं सुनत उपजय चाव ||JS3.60|| {</m>}

{<cm>} इस पद्धति से प्राणायाम करना ऋषि--मुनियों द्वारा बताया गया है | यह पद्धति किसी सद्गुरु की कृपा से ही प्राप्त होती है | इस प्राणायामविधि से योगी को चित्तवृत्तिनिरोध में बहुत सहायता मिलती है | यह हमने प्राणायाम की सामान्य पद्धति बतायी | अब मतान्तर से कुछ अन्य विधियां भी (जो उपयोगी है) बताते हैं, ध्यानपूर्वक सुनो | उसमें प्रथम श्रीगोरखनाथजी द्वारा कथित विधि बताता हूं, जिसे सुनने की योगी लोग उत्कण्ठा रखते हैं ||JS3.60|| {</cm>}

{<t1>} अथ गोरक्ष-ूक्ति {<mt>} चर्पट {</mt>} {</t1>}

{<m>} सोहं सोहं सोहं हंसो | सोहं सोहं सोहं अंसो | {</m>}
{<m>} स्वासो स्वासं सोहं जापं | सोहं सोहं आपै आपं {<funo>}1{</funo>} ||JS3.61|| {</m>}

{<ftxt>} 1. सोहं--हंसो ---- यह "हंस" नाम का "जपा" गायत्रीमन्त्र है | "गोरक्षपद्धति" शतक 1 के श्लोक 42--46 तक इसका वर्णन है | {<quote>} 
"हकारेण बहिर्याति सकारेण विशेत्पुनः | 
हंसहंसेत्यमुं मंत्रं जीवो जपति सर्वदा | " 
"जपानाम गायत्री योगिनां मोक्षदायिनी" | इत्यादि | {</quote>} 
"योगचिन्तामणि" आदि ग्रन्थों में भी इसका वर्णन है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}60{</pn>} सुन्दरकथावली [ तृतीय {</hd>}

{<cm>} (परमसिद्ध महात्मा श्रीगोरखनाथजी कहते हैं ----) जो योगी "सोहं--हंसो" नामक "जपा" गायत्री मन्त्र का स्वास--स्वास पर जप करता है, अर्थात् हकार का उच्चारण करते समय स्वास को बाहर फेंकता हे तथा सकार के उच्चारण के साथ स्वास अन्दर खींचता है तो वह योगी एक दिन मोक्ष पद प्राप्त कर लेता है, अर्थात् वह "सोहं" स्वरूप योगज्ञान का अधिष्ठाता बन जाता है ||JS3.61|| {</cm>}

{<m>} द्वादश मात्रा पूरक करणं | द्वादश मात्रा कुंभक धरणं | {</m>}
{<m>} द्वादश मात्रा रेचक जाणं | पूरबवत् सु विपर्यय ठाणं ||JS3.62|| {</m>}

{<cm>} (गोरक्ष भगवान् का मत है ----) पहले पूरक की बारह मात्रा बारह बार लें का उच्चारण करनी चाहिये, फिर बारह मात्रा कुम्भक की और अन्त में बारह मात्रा हा रेचक की करना चाहिये | फिर दूसरे प्राणायाम में यही विधि विपरीत गति से भी अपनानी चाहिये ||JS3.62|| {</cm>}

{<m>} अधमे द्वादश मात्रा उक्तं | मध्यम मात्रा द्विगुणा युक्तं | {</m>}
{<m>} उत्तम मात्रा त्रिगुणा कहिये | प्राणायाम सु निर्णय लहिये {<funo>}1{</funo>} ||JS3.63|| {</m>}

{<cm>} यह 12 मात्रा की विधि (12, 16, 10) साधारण कनिष्ठ कहलाती है | यदि योगी इसी विधि को (अभ्यासपूर्वक ) | द्विगुणित कर दे (अर्थात् 24, 32, 20 कर दे तो यह मध्यम विधि कहलाती है | और उसे यदि धीरे धीरे त्रिगुणित 36, 48, 30) कर दे तो यह उत्तम है | इस तरह प्राणायाम विधि के उत्तम, मध्यम बौर कनिष्ठ भेद जानने चाहिये ||JS3.63|| 
(यह श्री गोरखनाथजी का मत हुआ) | {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} कुम्भक {<funo>}2{</funo>} अष्ट सु विद्धि, मुद्रा दश हि प्रकार की | {</m>}
{<m>} बंध तीन तिनि मद्धि, उत्तम साधन योग के ||JS3.64|| {</m>}

{<cm>} योग के उत्तम साधनों में, योगी को आठ प्रकार के कुम्भक, दस प्रकार की मुद्राओं तथा उन्हीं के अन्तर्गत तीन बन्धों का ज्ञान अत्यन्त आवश्यक ई ||JS3.64|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. {<quote>} "प्रथमे द्वादशी मात्रा मध्यमे द्विगुणा मता | 
उत्तमे त्रिगुणा प्रोक्ता प्राणायामस्य निर्णयः" {</quote>} (गोरक्ष पद्धति, 2 श, 5 श्लो. | पूरक में 12, कुम्भक में 16, रेचक में 10 यह कनिष्ट | और इसकी द्विगुणी 24, 32, 20 | मध्यम | और तिगुणी 36, 48, 30 उत्तम | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. आठ प्रकार के कुम्भक के भेद, "हठयोगप्रदीपिका" ग्रन्थ के उपदेश 2 श्लो 44 से 78 तक है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1 ज्ञानसमुद्र {<pn>}61{</pn>} {</hd>}

{<t1>} अथ कुंभक नाम {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} सूरयभेदन {<funo>}1{</funo>} प्रथम, द्वितीय उज्जाई कहिये | {</m>}
{<m>} शीतकार पुनि त्रितिय, शीतली चतुरथ ग्रहिये || {</m>}
{<m>} पंचम है भस्त्रिका, भ्रामरी षष्ट सु जांनहुं | {</m>}
{<m>} मूरछना सप्तमं अष्टमं केवल मांनहुं || {</m>}
{<m>} ये कुम्भक अष्ट प्रकार के, होइ पवन इम रोधनं | {</m>}
{<m>} तब मुद्राबंध लगाइ यहिं, प्रथम करै घट शोधनं ||JS3.65|| {</m>}

{<cm>} (आठ प्रकार के कुम्भक ये हैं ----) 1. सूर्यभेदन, 2. उज्जायी, 3. शीत्कार, 4. शीतली, 5. भस्त्रिका, 6. भ्रामरी, 7. मूर्छना और 8. केवल (ह्नाविनी) | 
योग--ग्रन्थों में इन आठ प्रकार के कुम्भकों का वर्णन हुआ है | इनके साधन (अभ्यास) से प्राणवायु के अवरोध पर योगी का पूर्ण नियन्त्रण हो जाता है | इन कुम्भकों की साधना के बाद योगी को मुद्रा तथा बन्धों का भी अभ्यास करना चाहिये | इससे योगी के शरीर की बाह्याभ्यन्तर शुद्धि होती है | यह शुद्धि चित्तवृत्तिनिरोध में सहायक होती है ||JS3.65|| {</cm>}

{<t1>} अथ नादवर्णन {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} जबहिं अष्ट कुम्भक सधहिं, बाजै अनहद नाद | {</m>}
{<m>} दश प्रकार की धुनि सुनहिं, छूटहि सकल विसाद ||JS3.66|| {</m>}

{<cm>} (अब नाद का वर्णन करते हैं ----) जब साधक को पूर्वोक्त अष्ट प्रकार के कुम्भकों का सम्यक् अभ्यास हो जाता है, तो उसके कानों में शरीरस्थ अनाहत नाद अनहद नाद विना बजाये ही बाजे का शब्द सुनायी पडने लगता है | यह नाद आठ प्रकार का है | इस नाद के अभ्यास से योगी के सभी चित्त-- विकार विनष्ट होने को स्थिति में पहुंच जाते हैं और चित्तनिरोध में यह पूर्ण सहायक है ||JS3.66|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. {<quote>} "सूर्यभेदनमुज्जायी सीत्कारी सीतली तथा | 
भस्त्रिका भ्रामरी मूर्च्छा ह्नाविनीत्यष्ट कुंभकाः || 44 ||" इत्यादि | {</quote>} {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. "नाहतस्य शब्दस्य ध्वनिर्य उपलभ्यते | {<quote>} 
ध्वनेरन्तर्गत ज्ञेयं ज्ञेयस्यान्तर्गतं मनः | 
मनस्तत्र लयं याति तद्विष्णो परमं पदम" || 100 || {</quote>} 
-- ह. यो. प्र. उप. 4 {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}62{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्रथम भ्रमर गुंजार, शंख धुनि दुतिय कहिज्जै | {</m>}
{<m>} त्रितिये बजहिं मृदंग, चतुर्थै ताल सुनिज्जै || {</m>}
{<m>} पंचम घंटा नाद, षष्ट वीणा धुनि होी | {</m>}
{<m>} सप्तम बज्जहिं भेरि, अष्टमं द्वन्द्वभि दोी || {</m>}
{<m>} अब नवमैं गर्ज्ज समुद्र की, दशम मेघ धोषहि गुनै | {</m>}
{<m>} कहि सुन्दर अनहद नाद कौं, दश प्रकार {<funo>}1{</funo>} योगी सुनै ||JS3.67|| {</m>}

{<cm>} (नाद के भेद ----) ये नाद दस प्रकार के हैं, जैसे ---- पहला भौंरे की गूंज जैसा, दूसरा शंख--ध्वनि जैसा, तीसरा मृदंग--ध्वनि जैसा, चौथा ताल--ध्वनि जैसा, पांचवां घण्टा--ध्वनि जैसा, छठा वीणा--ध्वनि जैसा, सातवां भेरी की ध्वनि जैसा, आठवां दुन्दुभि की ध्वनि जैसा, नौवां समुद्रगर्जन की तरह, और दसवां मेघ की गर्जना जैसा होता है | श्रीसुन्दरदासजी महाराज कहते हैं ---- योगी कुम्भक के सतत अभ्यास के बाद इन उपर्युक्त दस प्रकार के नादों को सुनता हुआ चित्तस्थैर्य का आनन्द प्राप्त करता है ||JS3.67|| {</cm>}

{<t1>} अथ मुद्रानाम {<mt>} गीतक {</mt>} {</t1>}

{<m>} सुनि महामुद्रा {<funo>}2{</funo>} महाबंधः, महाबेध च खेचरी | {</m>}
{<m>} उडयान बंध सु मूलबंधहि, बन्ध जालंधर करी || {</m>}

{<ftxt>} 1. दश प्रकार के अनाहत नाद ---- 
{<quote>} "ादौ जलधि--जीमूत--भेरी--झर्झरसम्भवाः | 
मध्ये मर्द्दल--शंखोत्था घंटा काहलजास्तथा || 86 || 
अंते तु किकिणी--वश--वीणा--भ्रमर निस्वनाः | 
इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते देहमध्यगाः" ||JS3.86|| {</quote>} ह. यो. प्र., उप. 4 | 
यह नादानुसन्धान की विधि परमानंद की देने वाली हठयोग में वर्णित है, गुरुगम्य है | जो नादों का क्रम श्रीसुन्दरदासजी ने लिखा है वह विरलोपलब्ध है || "त्रिपुर-- सारसमुच्चय" ग्रन्थ मे ---- 1 भ्रमर 2 बंश (बंसी) 3 घंटा 4 समुद्रगर्जंन 5 मेघ-- गर्जना यों क्रम दिया है | नाद की चार अवस्था हैं ---- 1 आरंभ 2 घट 3 परिचय 4 निष्पत्ति | जैसे सर्वत्र योग साधन में है | नाद मानसिक लय का कारण है | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. यह क्रम और संख्या मुद्राओं के, बिलकुल हठयोगप्रदीपिका, उपदेश 3 श्लोक 6--7 के अनुसार है ---- "महामुद्रा महाबंधो" इत्यादि ... "िदं हि मुद्रादशकं जरामरण-- नाशम" | 7 | उक्त ग्रन्थ ही में आगे श्लोक 10 --120 तक है | ये महासिद्धि-- दाता हैं | इन दशों मुद्राओं कै बडे बडे फल लिखे हैं यथा ---- 1 "जरामरणनाशनम" (श्लोक 7) "ष्टैश्वर्यप्रदायकम" (श्लोक 8) "क्षीयन्ते मरणादयः " (श्लोक 14) | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}63{</pn>} {</hd>}
{<m>} बिपरीत करणी पुनि बज्रोली, शक्ति चालन कीजिये | {</m>}
{<m>} इम होइ योगी अमर काया, शशिकला {<funo>}1{</funo>} नित पीजिये ||JS3.68|| {</m>}

{<cm>} (अब दस मुद्राओं का नाम--भेदपूर्वक वर्णन सुनो ----) ये हैं ---- 1. महामुद्रा, 2. महाबन्ध, 3. महावेध, 4. खेचरी, 5. उड्डियान, 6. मूलबन्ध, 7. जालन्धर-- बन्ध, 8. विपरीतकरणी, 9. वज्रोली तथा 10. शक्तिचालन | इन मुद्राओं के सतत अभ्यास से योगी का शरीर अमर हो जाता है | अर्थात् योगी तब स्वेच्छया शरीर--त्याग की सिद्धि प्राप्त कर लेता है | और वह इस साधना से नित्य सोम-- पानार शशिकला का आनन्द लेता है ||JS3.68|| {</cm>}

{<t1>} अथ प्रत्याहार 5 {<mt>} कुण्डलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} श्रवन शब्द कौ ग्रहत हैं, नयन ग्रहत है रूप | {</m>}
{<m>} गंध ग्रहत है नासिका, रसना रस की चूप || {</m>}
{<m>} रसना रस की चूप, तुचा सु स्पर्श हि चाहै | {</m>}
{<m>} इनि पंचनि कौं फेरि, आतमा नित्याराहै || {</m>}
{<m>} कूर्म अंगहि ग्रहै, प्रभा रवि कर्षय द्रवणं | {</m>}
{<m>} इम करि प्रत्याहार, विषय शब्दादिक श्रवणं {<funo>}2{</funo>} ||JS3.69|| {</m>}

{<cm>} (अब प्रत्याहार का वर्णन सुनिये ---- प्राणायाम की वृद्धि से चित्त का निरोध बढाकर इन्द्रियों को विषयों से हटाना "प्रत्याहार" कहलाता है | अर्थात् इन्द्रियों को अन्तर्मुख कर के अन्तरात्मा में लगाना तथा वहां निरुद्ध करना ही प्रत्याहार है | इसी बात को महाराज विस्तार से कह रहे हैं ----) श्रवणेन्द्रिय अपने विषय शब्द को ग्रहण करती है, चक्षुरिन्द्रिय रूप को ग्रहण करती है नासिका गन्ध को, रसना (जिह्वा) इन्द्रिय रस की चाह रखती है, त्वगिन्द्रिय अपने विषय स्पर्श के लिये लोलुप रहती है | इन पांचों इन्द्रियों को अपने-ापने विषय की ओर जाने से रोक कर योगी आत्मा की सतत आराधना करे | जैसे कछुआ अपने हाथ--पांव और सिर को समेटकर अन्दर कर लेता है, या सूर्य जैसे अपनी किरणों से जलादि रसद्रव्यों को खींचता रहता है, वैसे ही योगी को {</cm>}

{<ftxt>} 1. "सोमपान करोति यः" 8 श्लोक 44) | इसी को "शशिकला" कहा है | यही हठ यो. प्र. के उप. 3 श्लोक 49 से 52 तक अतीव सुन्दर प्रकार से वर्णन किया है | "ुत्कल्लोलकलाजलम", "चंद्रसार" आदि कहा है | | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. यह प्रकरण प्रत्याहार और धारणा के गोरक्षपद्धति के द्वितीय शतक के श्लोक 22 से 60 तक के अनुसार संक्षेप से है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}64{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] इन्द्रियों का शब्दादि विषयों से निग्रह कर "प्रत्याहार" नामक योगाङ्ग का अभ्यास करना चाहिये | इसमें पहला कूर्म का उदाहरण इन्द्रियों को विषयों से अलग करने में हैं और दूसरा उदाहरण उन्हीं इन्द्रियों को आत्मा के आराधन में लगाने में है ||JS3.69|| {</cm>}

{<t1>} अथ पंचतत्व की धारणा (6) {</t1>}

{<t1>} (1) पृथ्वीतत्व की धारणा {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} यह चारे कोण लकार हि युक्तं, जांनहुं पृथ्वी रूपं | {</m>}
{<m>} पुनि पीत वर्ण हृदि मंडल कहिये, बिधि {<funo>}1{</funo>} अंकित सु अनूपं | {</m>}
{<m>} तहं घटिका पंच प्रांण करि लीनं, चित्तस्थम्भन होी | {</m>}
{<m>} सुनि शिष्य अवनि जय करै नित्य ही, भूमि--धारणा सोी ||JS3.70|| {</m>}

{<cm>} (अब अष्टाङ्गयोग के अन्तर्गत छठे अङ्ग "पृथ्वी आदि पांच तत्वों की धारणा" का वर्णन करते हैं | पृथ्वी आदि तत्त्वों को ध्यानस्थ कर बीजमन्त्र (O.Mकार या गुरुपदिष्ट मन्त्र) से ध्यान कर तत्त्वों पर जपाधिकार करना ही "धारणा" कह-- लाती है | यह धारणा तत्त्वभेद से पाच प्रकार की है | उसमें सर्वप्रथम गुरुदेव पृथ्वीतत्त्व की धारणाविधि बतलाते हैं ----) पृथ्वी तत्त्व की धारणा के लिये साधक को अपने हृदयमण्डल में पृथ्वीरूप की परिकल्पना करना चाहिये | वहां चारों कोणों में "ल" अक्षर का संयोजन करना चाहिये, भूमि पाले वर्ण की तथा वर्तुलाकार समझनी चाहिये | उस पर ब्रह्माजी के अनुपम विग्रह की कल्पना करनी चाहिये | तब वहां पांच घडी तक प्रायाणाम विधि से चित्तनिरोध का अभ्यास करे | हे शिष्य! इस प्रकार इस पृथ्त्री--तत्त्व की धारणा से योगी पृथ्वी--तत्त्व के दोषों पर विजय पा लेता है | यह पृथ्वी तत्त्व की धारणा का वर्णन हुआ ||JS3.70|| {</cm>}

{<t1>} (2) जलतत्व की धारणा {</t1>}

{<m>} अक्षर वकार संयुक्त जानि, जल चन्द्र खण्ड निद्धरिं | {</m>}
{<m>} पुनि ऋषीकेश अङ्कित अति शोभित, कंठ पारदाकार || {</m>}
{<m>} तहं घटिका पंच प्राण करि लीनं, चित्त धारिकैं रहिये | {</m>}
{<m>} विष कालकूट ब्यापै नहिं कबहू, वारि--धारणा कहिये ||JS3.71|| {</m>}

{<ftxt>} 1. तुलना कीजिये-- 
{<quote>} "ब्रह्मा विरुणुश्च रुद्रश्च, ईश्वरश्च सदाशिवः | 
एतास्तु देवताः प्रोक्ताः धारणाना क्रमेण तु" || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धति {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}65{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (जलतत्त्व की धारणाविधि यह है ----) जलतत्त्व की कण्ठ में अर्धचन्द्राकार शुभ्र पारद के समान श्वेत--मण्डलयुक्त परिकल्पना करनी चाहिये | उसमें "व" अक्षर तथा भगवान् विष्णु के विग्रह की परिकल्पना करें | वहां पांच घडी तक प्राणायाम द्वारा चित्त को रोकने का अभ्यास करे | इस जलतत्त्व की धारणा से योगी पर कालकूट आदि विषों का कोी प्रभाव नहीं होता | यह जलतत्त्व की धारणा" का वर्णन हुआ ||JS3.71|| {</cm>}

{<t1>} तेज तत्व को धारणा (3) {</t1>}

{<m>} यह अग्नि त्रिकोण रेफ संयुक्तं, पद्यराग आभास | {</m>}
{<m>} पुनि इन्द्र गोपु दुति मध्य तालुका, कहिये रुद्र निवासं || {</m>}
{<m>} तहं घटिका पंच प्राण करि लीनं, ग्रन्थ हि उक्त वषांनं | {</m>}
{<m>} सुनि शिष्य अग्निभयहन्ता कहिये, तेज--धारणा {<funo>}2{</funo>} जांनं ||JS3.72|| {</m>}

{<cm>} तेज (अग्नि) तत्त्व की धारणा के लिये योगी अपने तालुप्रदेश में त्रिकोण पद्मरागमणि सदृश रक्तमण्डल की परिकल्पना कर उन तीनों कोणों में "र" अक्षर को रखे | फिर इन्द्रगोप (बीरबहूटी) के रंग वाले भगवान् रुद्र के वास की कल्पना करे | वहां योगी पांच घडी तक प्राणायाम से चित्तवृत्ति को रोकने का अभ्यास करे ---- ऐसा योग के प्रामाणिक ग्रन्थों में लिखा है | हे शिष्य! छाग्नितत्त्व की इस धारणा के अभ्यास सें योगी के सभी प्रकार के अग्नि भय टूर हो जाते हैं | इस तरह तेजस्तत्त्व की धारणा का वर्णन समाप्त हुआ ||JS3.72|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. तुलना कीजिये-- 
{<quote>}र्धेन्दुप्रतिमं च कुन्दधवलं कण्ठे"म्बुतत्त्वं स्थितम, 
तत् पीयूषवकारबीजसहितं युक्तं सदा विष्णुना | 
प्राणं तत्र विलीय पत्र घटिकाश्चित्तान्वितं धारयेद, 
एषा दुःसहकालकूटजरणी स्यादाम्बवी धारणा || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धतिः 2.55 {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. तुलना कीजिये-- 
{<quote>} यत् तालुस्थितमिन्द्रगोपसदृश तत्त्व त्रिकोणं ज्वलत, 
तेजोरेफयुतं प्रवालरुचिरं रुद्रेण यत् सङ्गम् | 
प्राणं तत्र विलीय पञ्च घटिकाश्चित्तान्वित धारयेद, 
एषा वह्निजयं सदा विदधती वैश्वानरी धारणा || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धतिः 2.56 सु. 2 ः 5 {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}66{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}

{<t1>} वायु तत्व की धारणा (4) {</t1>}

{<m>} भ्रुव मध्य यकार सहित षट्कोणं, ऐसो लक्ष विचारं | {</m>}
{<m>} पुनि मेघ वर्ण ईश्वर करि अङ्कित, बारम्बार निहारं | {</m>}
{<m>} तहं घटिका पंच प्राण करि लीनं, खेचर सिद्धि हि पावै | {</m>}
{<m>} सुनि शिष्य धारणा {<funo>}1{</funo>} वायुतत्व की, जो नींकैं करि आवै ||JS3.73|| {</m>}

{<cm>} (अब वायुतत्त्व की धारणाविधि बता रहे हैं ----) भ्रुवों के मध्यभाग में मेघ के समान काले वर्ण वाले छह कोणों युक्त वायुमण्डल की कल्पना करे तथा उस में यकार वर्ण का संयोजन कर वहां ईश्वर के विग्रह की परिकल्पना करे | उस पवित्र विग्रह को बारम्बार देखते हुे योगी को पांच घडी तक प्राणायाम-- विधि से मन का निरोध करने का अभ्यास करना चाहिये | हे शिष्य! इस प्रकार इस वायुतत्त्व को धारणा से, यदि यह भली प्रकार सिद्ध हो जाय, योगी को खेचरी सिद्धि प्राप्त हो जाती है ||JS3.73|| {</cm>}

{<t1>} आकाश तत्व की धारणा (5) {</t1>}

{<m>} अब ब्रह्मरंध्र आकाश तत्व है, सुभ्र बर्तुलाकार | {</m>}
{<m>} जहं निश्चय जांनि सदाशिव तिष्ठति, अक्षर सहित हकारं || {</m>}
{<m>} तहं घटिका पंच प्राण करि लीनं, परम मुक्ति की दाता | {</m>}
{<m>} सुनि शिष्य धारणा व्योम तत्व {<funo>}2{</funo>} की, योग ग्रन्थ विख्याता ||JS3.74|| {</m>}

{<ftxt>} 1. तुलना कीजिये ---- 
{<quote>} यद् भिन्नाञ्जनपुञ्जसन्निभमिदं वृत्तं भ्रुवोरन्तरे, 
तत्त्व वायुमयं यकारसहित तत्रेश्वरो देवता | 
प्राणं तत्र विलीय पञ्च घटिकाश्चित्तान्वित धारयेद, 
एषा खे गमनं करोति यमिनां वै वायवी धारणा || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धतिः (2.57) {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. तुलना कीजिये ---- 
{<quote>} आकाशं सुविशुद्धवारिसदृशं यद् ब्रह्मरन्ध्रे स्थितम, 
यन्नाथेन सदाशिवेन सहितं सान्तं हकाराक्षरम् | 
प्राणं तत्र विलीय पञ्च घटिकाश्चित्तान्वितं धारयेद, 
एषा मोक्षकपाटपाटनपटुः प्रोक्ता नभोधारणा || {</quote>} 
---- गोरक्षपद्धतिः 2.58) {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}67{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (आकाशतत्त्व की धारणाविधि ----) आकाशतत्त्व का स्थान है ब्रह्मरन्ध्र | वह गोल है, सफेद चमकदार रंग वाला है | वहां भगवान् सदाशिव का मनो-- हारी विग्रह है, वह हकार अक्षर से घिरा हुआ है | वहां यदि योगी पांच घडी तक प्राणावरोध कर चित्तवृत्ति रोकने का अभ्यास करे तो यह आकाशतत्त्व का धारणाभ्यास परमपद मोक्ष के द्वार को खोल देने वाला है | योग--ग्रन्थों में इस आकाशतत्त्व की धारणा का यही माहात्म्य बतलाया है ||JS3.74|| {</cm>}

{<m>} यह येक थंभिनी एक द्राविणी, एक सु दहनी कहिये | {</m>}
{<m>} पुनि येक भ्रामिणी येक शोषणी, सदगुरु बिना न लहिये || {</m>}
{<m>} ये पंच तत्व की पंच धारणा, तिन के भेद सुनाये | {</m>}
{<m>} अब आगै ध्यान कहौं बहु बिधि करि, जो ग्रन्थनि महिं गाये {<funo>}1{</funo>} ||JS3.75|| {</m>}

{<cm>} उपर्युक्त पांच तत्त्वों की धारणाओं में प्रथम पृथ्वीतत्त्व की धारणा स्तम्भिनी कहलाती है, जलतत्त्व की धारणा द्राविणी कहलाती है, अग्नितत्त्व की धारणा दहनी तथा वायुतत्त्व की धारणा भ्रामिणी एवं आकाशतत्त्व की धारणा शोषिणी कहलाती है | ये सभी धारणाएं विना सद्गुरु की कृपा से सिद्ध नहीं होतीं | 
इस तरह मैंने तुझको पांच तत्त्वों की पांच धारणाओं का भेदसहित वर्णन कर दिया | अब इसके बाद योगशास्त्र के प्रामाणिक ग्रन्थों में कही हुई ध्यान की और भी बहुत सी विधियां बताऊंगा ||JS3.75|| {</cm>}

{<t1>} अथ ध्यानवर्णन 7 {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} प्रथमहिं ध्यान पदस्थ है, दुतिये पिण्ड अधीत | {</m>}
{<m>} त्रितिय ध्यान रूपस्थ पुनि, चतुर्थ रूपातीत {<funo>}2{</funo>} ||JS3.76|| {</m>}

{<ftxt>} 1. यह भी गोरक्षपद्धति श 2 श्लोक 51 का अनुवाद है ---- 
{<quote>} "स्तम्भिनी द्राविणी चैव दहनी भ्रामिणी तथा | 
शोषिणी च भवत्येषा भूतानां पंच धारणा" || {</quote>} 
यह जो वर्णन पंच धारणाओं का किया है प्रायः महायोगी श्री गोरक्षनाथ जी की पद्धति के दूसरे शतक के श्लोकों के अनुसार है | 
यह धारणा की योग क्रिया गुरुगम्य है | केवल पुस्तक से ही सिद्धि की इच्छा करना हानिकारक है | गुरु अच्छा मिलै और क्रम से अभ्यास करावै तब ठीक हो / {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. श्रीसुन्दरदासजी ने ये चार ही प्रकार के ध्यान खे है ---- 1 पदस्थ, 2 पिंडस्थ, 3 उपस्थ, 4 रूपातीत | परन्तु गोरक्षपद्धति में प्रथम दो भेद ---- सगुण और निर्गुण (याज्ञवल्क्य के अनुसार) करके फिर 9 ध्यान कहे है ---- 
{<quote>} "गुदं मेढ्रं च नाभिश्च हृत्पद्मं च तदूर्ध्वतः | 
घण्टिकालम्बिकास्थानं भ्रूमध्ये च नभो बिलम" || {</quote>} {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}68{</pn>} सुन्दरग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}

{<cm>} अब योग के सातवें अङ्ग ध्यान का वर्णन सुनिये ---- ध्यान चार प्रकार को होता है, जैसे ---- 1. पदस्थ ध्यान, 2. पिण्डस्थ ध्यान, 3. रूपस्थ ध्यान एवं 4. रूपातीत ध्यान ||JS3.76|| {</cm>}

{<t1>} पदस्य ध्यानवर्णन {<mt>} इंदव {</mt>} {</t1>}

{<m>} जे पद चित्र विचित्र रचे अति, गूढ महा परमारथ जामैं | {</m>}
{<m>} ते अवलोकि विचार करै पुनि, चित्त धरै निहचै करि तामैं || {</m>}
{<m>} कै करि कुम्भक मंत्र जपै उह, अक्षर ते पुनि जानि अनामै | {</m>}
{<m>} सुन्दर ध्यान पदस्थ इहै मन, निश्चल होइ लहै जु विरामै {<funo>}1{</funo>} ||JS3.77|| {</m>}

{<cm>} (उसमें पदस्थ ध्यान के विषय में यों समझना चाहिये ----) ध्यान करने की प्रथम विधि है पदस्थ ध्यान | इसमें योगसाधक को चित्र--विचित्र (नाना प्रकार के) अतिगम्भीर तथा परम तत्त्व का निरूपण करने वाले सन्तों के वचनों का श्रवण कर उन्हीं में अपना मन निश्चयपूर्वक लगाना चाहिये | इस तरह सन्तों की वाणी के किसी पद में ध्यान लगाना पदस्थ ध्यान लगाने का पहला तरीका है | दूसरा तरीका है ---- पूर्वोक्त कुम्भक विधि से कार बीजमन्त्र या गुरूपदिष्ट मन्त्र के अक्षरों में ध्यान लगाते हुये उसका जाप करे | तो योगी का मन निर्मल (= निर्विकार) हो जाता है | महाराज श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं ---- ध्यान की इस उपर्युक्त विधि को पदस्थ ध्यान कहा गया है | इस विधि से योगी का मन निश्चल, शान्त तथा मुक्तावस्था को प्राप्त हो जाता है ||JS3.77|| {</cm>}

{<t1>} पिंडस्थ का वर्णन {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} सुनि शिष्य कहौं ध्यान पिंडस्थं | पिंड शोधन करिये स्वस्थं || {</m>}
{<m>} षट्चक्रनि {<funo>}2{</funo>} कौ धरिये ध्यानं | पुनि सद्गुरु कौ ध्यान प्रमानं ||JS3.78|| {</m>}

{<cm>} (पिण्डस्थ ध्यान किसे कहते हैं?) हे शिष्य! अब पिण्डस्थ ध्यान का वर्णन करता हूं, सुनो | जिस ध्यान के द्वारा पिण्ड (शरीर)का शोधन कर उसे {</cm>}

{<ftxt>} 1. नाना प्रकार के चित्रों में रचित पद और बीज मंत्रों के ध्यान तथा महावाक्यों या महामंत्रों के जप सहित ध्यान "पदस्थ" ध्यान है | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. षट्चक्र का वर्णन ऊपर छन्द 50 से 56 तक पृ. 57--58 पर आ ही गया | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}69{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] स्वस्थ बनाने में सहायता ली जाती है उसे पिण्डस्थ ध्यान कहते हैं | इसमें पूर्वोक्त षट्चक्रों का ध्यान करना चाहिये | और अन्त में अपने गुरु (सद्गुरु) के विग्रह का ध्यान करना चाहिये | इसे पिण्डस्थ ध्यान कहते हैं | 78 || {</cm>}

{<t1>} रूपस्थ ध्यान वर्णन {<mt>} नराय {</mt>} {</t1>}

{<m>} निहारि कैं त्रिकूट मांहिं, विस्फुलिंग देखि है | {</m>}
{<m>} पुनः प्रकाश दीप ज्योति, दीप माल पेखि है || {</m>}
{<m>} नक्षत्र माल विज्जुली, प्रभा प्रत्यक्ष होइ है | {</m>}
{<m>} अनन्त कोटि सूर चन्द्र, ध्यान मध्य जोइ है ||JS3.79|| {</m>}

{<cm>} (अब रूपस्थ ध्यान की बात सुनिये ----) योगी अपने अन्तश्चक्षुों से त्रिकूट भ्रूमध्य की और देखे | वहां पहले उसे उस तेजोमण्डल में चिनगारियां दिखायी देंगी, फिर कुछ आगे अभ्यास के बाद उसे दीपक की ज्योति दिखायी देगी (मानों हजारों दीपमालायें एक साथ जल रही हों) | इस से आगे कुछ अभ्यास करने पर योगी को उसी ध्यान में नक्षत्रमाला तथा बिजली की सी चकाचौंध स्पष्ट दिखायी देगी | इससे भी आगे अभ्यास करने से, रूपस्थ ध्यान में अनन्त कोटि सूर्य--चन्द्र का प्रकाश दिखायी देगा ||JS3.79|| {</cm>}

{<m>} मरीचिका समान शुभ्र, और लक्ष जांनिये | {</m>}
{<m>} झलामलं समस्त विश्व, तेजमै बषांनिये || {</m>}
{<m>} समुद्र मध्य डूबि कैं, उघारि नैन दीजिये | {</m>}
{<m>} दशौं दिशा जलामई, प्रत्यक्ष ध्यान कीजिये {<funo>}1{</funo>} ||JS3.80|| {</m>}

{<cm>} अन्त में वह श्वेत प्रकाश मरीचिका के समान सम्पर्णू ब्रह्माण्ड को व्याप्त कर झिलमिल झिलमिल होता हुआ दिखायी देगा | और योगी की ऐसी स्थिति हो जायगी कि उसे सर्वत्र इस प्रकाश के अतिरिक्त और कुछ नहीं दिखायी देगा | (इस अवस्था को महात्मा उदाहरण देकर समझा रहे हैं ----) जैसे जल के तालाब या समुद्र आदि में डुबको लगाकर आंख खोलकर देखने पर दसों दिशाओं में जल ही जल दिखायी देता है, उसी तरह इस रूपस्थ ध्यान की अन्तिम अवस्था में योगी को प्रकाश ही प्रकाश दिखायी देता है, और कुछ नहीं ||JS3.80|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. यह वर्णन विलक्षण ज्योतिस्वरूप ध्यान का श्रीसुन्दरदास जी का अनुभवसिद्ध ही है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}70{</pn>} सुन्दरग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}

[म्त: रूपातीत ध्यान वर्णन {<mt>} पद्धडी
{<m>} यह रूपातीत {<funo>}1{</funo>} जु शून्य ध्यान | कछु रूप न रेख न है निदान || {</m>}
{<m>} तहां अष्ट प्रहर लौं चित्त लीन | पुनि सावधान है अति प्रवीन ||JS3.81|| {</m>}

{<cm>} (अब रूपातीत ध्यान का वर्णन करते हैं ----) योगी को इस रूपातीत ध्यान में शून्य (निराकार) का ध्यान करना पडता है | इस ध्यान में न कोी रूप दिखायी देता है, न किसी प्रकार की रेखा | योगी को अत्यन्त सावधान होकर पूर्ण तन्मयता से चित्त को आठों पहर इस शून्य में ध्यान लगाना चाहिे ||JS3.81|| {</cm>}

{<m>} जिम पक्षी की गति गगन मांहि | कहुं जात जात दिठि परय नांहि || {</m>}
{<m>} पुनि आइ दिखाई देत सोइ | वा योगी को गति इहै होइ ||JS3.82|| {</m>}

{<cm>} इस ध्यान से योगी के चित्त की वही स्थिति हो जाती है जैसे दूर आकाश में उडता हुआ पक्षी दिखायी देता हुआ अचानक दृष्टि से ओझल हो जाता है और कुछ देर बाद फिर दिखायी देने लगता है ||JS3.82|| {</cm>}

{<m>} इहिं शून्य ध्यान सम और नांहिं | उत्कृष्ट ध्यान सब ध्यान मांहि || {</m>}
{<m>} है शून्याकार जु ब्रह्म आपु | दशहू दिशि पूरण अति अमापु ||JS3.83|| {</m>}

{<cm>} इस शून्य (रूपातीत) ध्यान के समान कोी दूसरा ध्यान योगी को सहायक नहीं होता | यह ध्यान पूर्वोक्त चारों ध्यानों में सर्वोत्कृष्ट ध्यान है | इस ध्यान में दसों दिशाओं को व्याप्त करने वाला प्रमाणातीत ब्रह्म शून्य (निराकार) रूप में योगी को प्रत्यक्ष दिखायी देने लगता है ||JS3.83|| {</cm>}

{<m>} यों करय ध्यान सायोज्य होइ | तब लगै समाधि अखंड सोइ || {</m>}
{<m>} पुनि उहै योग निद्रा कहाइ | सुनि शिष्य देउं तोकौं बताइ ||JS3.84|| {</m>}

{<cm>} यों इन चारों ध्यानों का सतत अभ्यास करने से योगी सायुज्य अवस्था को प्राप्त हो जाता है | तब उसकी अखण्ड समाधि लगने की स्थिति आ जाती है | हे शिष्य! अन्त में मैं तुझे यह भी बता देना चाहता हूं कि इसी अवस्था को योगशास्त्र में "योगनिद्रा" भी कहा गया है ||JS3.84|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. रूपातीत या शून्य ध्यान का वर्णन याज्ञवल्क्यादि के अनुसार है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}71{</pn>} {</hd>}

{<t1>} अथ समाधि वर्णन (8) {<mt>} गीतक {</mt>} {<funo>}1{</funo>} {</t1>}

{<m>} सुनि शिष्य अबहिं समाधि लक्षण, मुक्त योगी वर्त्तते | {</m>}
{<m>} तहं साध्य साधक एक होी, क्रिया कर्म निवर्त्तते || {</m>}
{<m>} निरुपाधि नित्य उपाधि रहितं, इहै निश्चय आनिये | {</m>}
{<m>} कछु भिन्न भाव रहै न कोऊ, सा समाधि बखांनिये ||JS3.85|| {</m>}

{<cm>} (अब प्रसङ्ग आने पर योग के आठ अङ्गों में प्रधानभूत समाधि का वर्णन प्रारम्भ कर रहे हैं ----) हे शिष्य! अब तुम समाधि का लक्षण सुनो, जहां योगी जीवन्मुक्तावस्था में पहुंच जाता है | उस अवस्था में साध्य--साधक में कोी भेद नहीं रह जाता, और सभी क्रिया--कर्म अकर्तव्यावस्था में पहुंच जाते हैं, अर्थात् योगी का उस अवस्था में कोी कर्तव्य शेष नहीं रहता | उस समाधि-ावस्था मे आत्मा निरुपाधिक अथ च नित्य उपाधिरहित हो जाता हे ---- यह निश्चित समझ लो | जिसमें आत्मा से भिन्न कोी भाव नहीं रह जाता, इसे ही समाधि.वस्था कहते हैं ||JS3.85|| {</cm>}

{<m>} नहिं शीत उष्ण सुधा तृषा, नहिं मूरछा आलस रहै | {</m>}
{<m>} नहिं जागरं नहि सुप्न सुषुपति, तत्पदं योगी लहै | {</m>}
{<m>} इम नीर महिं गरि जाइ लवनं, एकमेकहि जांनिये | {</m>}
{<m>} कछु भिन्न भाव रहै न कोऊ, सा समाधि वखांनिये ||JS3.86|| {</m>}

{<cm>} उस अवस्था में योगी को न सर्दी--गर्मी सताती है, न भूख--प्यास | न मूर्च्छा होती है, न आलस्य | उस समय योगी जिस पद को प्राप्त कर लेता है वहां न जागरण है, न स्वप्न, न सुषुप्ति | जैसे पानी में नमक गिर जाने पर वह पानी के साथ एकमेक हो जाता है, और वहां उस पानी--नमक में कोी भेद--भाव नहीं रह जाता इसी तरह समाधि अवस्था में भी जीव और ब्रह्म का ऐकात्म्य हो जाता है ||JS3.86|| {</cm>}

{<m>} नहिं हर्ष शोक न सुखं दुःखं, नहीं मान अमानयो | {</m>}
{<m>} पुनि मनौं इन्द्रिय कृत्य नष्टं, गतं ज्ञान अज्ञानयो || {</m>}

{<ftxt>} 1. गीतक वा गीतिका छन्द है | इसमें "सज जभ रस लाग" होते है 20 वर्णका | परन्तु यहां यह "हरिगीतिका" छन्द मातृक छन्द है | 16+12 मात्रा का | अन्त में लघु + गुरु हैं या रगण ("|") | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}72{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ तृतीय {</hd>}
{<m>} नहिं जाति कुल नहिं वर्ण आश्रम, जीव ब्रह्म न जानिये | {</m>}
{<m>} कछु भिन्न भाव रहै न कोऊ, सा समाधि वखांनिये ||JS3.87|| {</m>}

{<cm>} समाधि-ावस्था में योगी को कुछ प्राप्त होने पर न कोी हर्ष होता है, न शोक | न सुख, न दुःख | न मान-ापमान का भाव होता है | मानों इन्द्रियों की वृत्तियां ही नष्ट हो जाती हैं (अर्थात् इन्द्रियां विषय की ओर जरा भी नहीं जातीं) | यों कहिये कि उनका विषय--सम्बन्धी ज्ञान-ाज्ञान सब नष्ट हो जाता हे | उस समय उसे न जाति का, न कुल का, न वर्ण का, न आश्रम का कुछ भी अभिमान रह जाता है | यहां तक कि जीव और ब्रह्म का भी भेद--ज्ञान नहीं रह जाता | इसे ही समाधि-ावस्था कहते हैं ||JS3.87|| {</cm>}

{<m>} नहिं शब्द सपरश रूप रस, नहिं गंध जानय रंचहूं | {</m>}
{<m>} नहिं काल कर्म स्वभाव है नहिं, उदय अस्त प्रपंचहूं || {</m>}
{<m>} इम क्षीर क्षीरे {<funo>}1{</funo>} आज्य आज्ये, जले जलहिं मिलानिये | {</m>}
{<m>} कछु भिन्न भाव रहै न कोऊ, सा समाधि बखांनिये ||JS3.88|| {</m>}

{<cm>} उस अवस्था मैं योगी को शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध (आदि किसी भी इन्द्रिय के विषयों का) ज्ञान नहीं रह जाता | न काल--कर्म का स्वभाव उस अवस्था में रह जाता है, न सूर्य के उदय-ास्त के समय किये जाने वाले कर्म-- काण्डों का प्रपञ्च ही | जैसे दूध में कुछ और दूध मिला दिया जाय, घी में कुछ और घी मिला दिया जाय, जल में कुछ और जल मिला दिया जाय तो भी पहले वाले से दूसरे में कोी भेद प्रकट नहीं होता | इसी अवस्था को समाधि-ावस्था कहा जाता है ||JS3.88|| {</cm>}

{<m>} नहिं देव दैत्य पिशाच राक्षस, भूत प्रेत न संचरै | {</m>}
{<m>} नहिं पवन पानी अग्नि भय पुनि, सर्प सिंहहिं ना डरै || {</m>}
{<m>} नहि यंत्र मंत्र न शस्त्र लागहिं, यह अवस्था गानिये {<funo>}2{</funo>} | {</m>}
{<m>} कछु भिन्न भाव रहै न कोऊ, सा समाधि बखांनिये ||JS3.89|| {</m>}

{<ftxt>} 1. आज्य = घृत | {<quote>} "दुग्धे क्षीरं घृते सर्पि" {</quote>} गोरक्ष 2|97 | {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. योग की एक सिद्वि ऐसी भी वर्णन की गयी है जिसमें शरीर पर शस्त्र आदि का आघात या किसी मन्त्रादि का प्रभाव नहीं हो सकता | जैसे ---- 
{<quote>} "भेद्यः सर्वशस्त्राणामवध्यः सर्वदेहिनाम् | 
अग्राह्यो मन्त्रयन्त्राणा योगी मुक्तः समाधिना" || {</quote>} इत्यादि | (गोरक्ष 2|81--90 तथा {<quote>} "रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसम्पत" {</quote>} (योगसूत्र 3|46) | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}73{</pn>} {</hd>}

{<cm>} उस समय (समाधि-ावस्था में) योगी को किसी देव का या दैत्य का, पिशाच का या राक्षस का, भूत का या प्रेत का कोी भय नहीं रहता | न उसे वायु का, न जल का, न अग्नि का, न सर्प का, न सिंह का डर रहता है | इसी तरह न उसे किसी यन्त्र की, न मन्त्र की, न शस्त्र की चोट लग सकती है | न उनका असर पड सकता है क्योंकि उस समय वह योगा ब्रह्म से तादात्म्य सम्बन्ध कर चुका होता है | और योगशास्त्रोक्त कायसम्पत्ति को पूर्णतः प्राप्त कर चुका होता है | इस कायसम्पत्तियुक्त अवस्था को ही 1 समाधि-ावस्था कहते है ||JS3.89|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} योग सिद्धांत सुनाइयौ, अष्ट अंग संयुक्त | {</m>}
{<m>} या साधन ब्रह्महि मिलै, तेू कहिये, मुक्त ||JS3.90|| {</m>}
{<col>} इति श्रीसुन्दरदासेन विरचिते ज्ञानसमुद्रे अष्टांगयोगसिद्धान्तरूपणं नाम त्रितियोल्लासः ||JS3.3|| {</col>}

{<cm>} इस तरह हे शिष्य! मैंने तुझको आठ अंगों से युक्त योग का सिद्धान्तरूप से वर्णन कर दिया | इस अष्टाङ्गयोगयुक्त साधन के अभ्यास से जीवब्रह्म से मिल सकता है | उस जीव--ब्रह्मैक्यावस्था को ही मुक्तावस्था कहते हैं ||JS3.90|| {</cm>}

{<cm>} {<col>} श्रीसुन्दरदासजी कृत ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ में अष्टाङ्गयोगसिद्धान्तनिरूपण नामक तृतीय उल्लास समाप्त {</col>} {</cm>}

{<ftxt>} 1. श्रीसुन्दरदासजी का यह समाधिवर्णन "हठयोगप्रदीपिका" "गोरक्षसंहिता" आदि योगग्रन्थों से प्रमाणित है, तथा उनका निज का अनुभव किया हुआ है ---- ऐसा प्रतीत होता है | {</ftxt>}
{<t2>} अथ चतुर्थ उल्लास {</t2>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} हे प्रभु बहुत कृपा तुम कीन्हीं | ऐसी बुद्धि दया करि दीन्हीं | {</m>}
{<m>} मोकौं योग सिद्धान्त सुनायौ | जो पूछ्यौ सो उत्तर पायौ ||JS4.1|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य कहता है ----) प्रभो! आपने मुझ पर अत्यन्त कृपा की | आपने दया कर के मुझ को ऐसा अनुपम ज्ञान दे दिया | आपने मुझे विस्तार से योग-- सिद्धान्तों का श्रवण करा दिया | जहां--जहां मुझे कोी शंका--सन्देह हुआ आपने उत्तर देकर उसका निवारण कर दिया ||JS4.1|| {</cm>}

{<m>} अब प्रभु सांख्य सु मोहि सुनावहु | मेरे सब संदेह मिटावहु || {</m>}
{<m>} यह गुरुदेव कृपा करि कहिये | तुम बिन अवर कहौ कत लहिये ||JS4.2|| {</m>}

{<cm>} हे स्वामिन! अब आप इसी तरह सांख्यशास्त्र का श्रवण करा दीजिये, उसके बारे में भी मेरे जो शंका--सन्देह हों, मिटा दीजिये | हे गुरुदेव! कृपा कर के यह उपदेश भी मुझको कर ही दीजिये क्योंकि आप के विना मुझे कब किसी दूसरे के पास ऐसा सुनहरा मौका मिलेगा! ||JS4.2|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} शिष्य कही समुझाइ, जो ते पूछ्यौ प्रीति सौं | {</m>}
{<m>} सांख्य सु दैंु बताइ, तू सुनिबे कौ योग्य है ||JS4.3|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव बोले ----) हे शिष्य! तुमने जिस विषय में मुझसे स्नेहपूर्वक प्रश्न किया है, वह तुझे भलीभांति समझाकर बताऊंगा | सांख्यशास्त्र का श्रवण तुझे अवश्य कराऊंगा, क्योंकि तूं उसका अधिकारी शिष्य है ||JS4.3|| {</cm>}

{<t1>} अथ सांख्ययोग वर्णन {<mt>} डुमिला {</mt>} {</t1>}

{<m>} सुनि शिष्य यहै मत {<funo>}1{</funo>} सांख्य हि की, जु अनातम आतम भिन्न करै | {</m>}
{<m>} अनआतम है जड रूप लिये, नित आतम चेतन भाव धरै | {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}75{</pn>} {</hd>}
{<m>} अनआतम सूक्ष्म थूल सदा, पुनि आतम सूक्षम थूल परै | {</m>}
{<m>} तिनकौ निरनै अब तोहि कहौं, जिनि जानत संशय शोक हरै ||JS4.4|| {</m>}

{<ftxt>} 1. सांख्यशास्त्र द्वैत मत को सिद्ध करता है | एक तो पुरुष (आत्मा), दूसरा प्रधान (प्रकृति) | बस इन दो को अनादि सिद्ध पदार्थ जगत् के कारण मानता है | प्रकृति के स्वरूप, तज्जन्य, प्रथम सूक्ष्म (जैसे महतत्त्व वा अहंकार, बुद्धि, मन, तन्मात्रा इन्द्रिय) और फिर स्थूल (जैसे पंचभूत, कर्मेंन्द्रिय आदि प्रत्यक्ष जगत) | इन दोनों (सूक्ष्म और स्थूल) से भिन्न आत्मा वा पुरुष है | {</ftxt>}

{<cm>} हे शिष्य! सांख्यशास्त्र का मन्तव्य संक्षेप में सुनो! सांख्यमत में पदार्थों (तत्त्वों)का विभाजन अनात्म और आत्म भेद से दौ तरह से किया गया है | उनमें से अनात्म पदार्थ (= प्रकृति) जडस्वरूप है, तथा आत्म पदार्थ (पुरुष) चेतनस्वरूप है | अनात्म पदार्थ दोनों तरह के होते हैं ---- सूक्ष्म भी जैसे महत्तत्व, अहंकार, बुद्धि, मन, तन्मात्रा, इन्द्रिय और स्थूल भी (जैसे पंच महाभूत, कर्मेन्द्रिय) | आत्म पदार्थ (= पुरुष, चेतन) सूक्ष्म, स्थूल अवस्थाओं से परे (भिन्न) है | इन सब के विषय में निश्चयात्मक वर्णन अब मैं तुम्हें सुनाता हूं जिसके जानने से तेरा संशय (सत्यज्ञान न मिलने से पूर्व का भ्रम, सन्देह या अज्ञान) तथा शोक ("त्रिविध दुःख की निवृत्ति होकर मोक्ष कैसे होगा" ---- ऐसा दुःख भरा मनःसन्ताप) निवृत्त हो जायगा ||JS4.4|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} कुण्डलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} पुरुष प्रकृतिमय जगत है, ब्रह्मा कीट पर्यंत | {</m>}
{<m>} चतुर खांनि लौं सृष्टि सब, शिव शक्ती वर्तंत || {</m>}
{<m>} शिव शक्ती वर्तंत, अंत दुहुंवनि कौ नांहीं | {</m>}
{<m>} एक आहि चिद्रूप, एक जड दीसत छांहीं | {</m>}
{<m>} चेतनि सदा अलिप्त {<funo>}1{</funo>} रहै, जड सौ नित कुरुखं | {</m>}
{<m>} शिष्य संमुझि यह भेद, भिन्न करि जांनहु पुरुषं ||JS4.5|| {</m>}

{<ftxt>} 1. चेतन पुरुष प्रकृति से सम्बन्ध पर भी उदासीन या सम्बन्धरहित रहता है, "जडब्यावृत्तो जड प्रकाशयति चिद्रूपः | " सांख्यसूत्र अ. 6 सू. 50 , "ौदा-- सीन्यं चेति" ---- सां. सू. अ. 1 सू. 163 इत्यादि से यह बात सिद्ध है | {</ftxt>}

{<cm>} हे शिष्य! ब्रह्मा से कीडे--मकोडे तक यह चारों दिशाओं में सम्पूर्ण दृश्यमान जगत् सब का सब शिव (= पुरुष, चेतन) तथा शक्ति (= प्रकृति, जड) से युक्त है | कहने का तात्पर्य है कि यह सारा जगत् पुरुष--प्रकृति के संयोग से ही बना हुआ है | इनमें से पुरुष और प्रकृति दोनों का ही अन्त नही है | उनमें एक (पुरुष) चिद्रूप है, दूसरी (प्रकृति) जडरूप है, और पुरुष की छाया की तरह {</cm>}

{<hd>} {<pn>}76{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] काम करती है | चेतन (पुरुष) जड (प्रकृति) के कार्यों से (जल में कमल की तरह) हमेशा अलिप्त रहता है, उदासीन रहता है | हे शिष्य! जडचेतन का यह भेद तुम अच्छी तरह समझ लो | और सांख्यशास्त्र का विवेचन करते समय पुरुष को प्रकृति से भिन्न ही समझना ||JS4.5|| {</cm>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} हंसाल {</mt>} {</t1>}

{<m>} हे प्रभु कह्यौ तुम पुरुष चेतन्यमय, बहुरि ऐसैं कह्यौ भिन्न जांनी | {</m>}
{<m>} समुझि कै प्रकृति जड रूप करि कैं कही, जगत कैसैं भयौ सो वखांनौं ||JS4.6|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य पूछता है ----) आपने अभी कहा कि पुरुष चैतन्ययुक्त है, और फिर कहां कि कह जड से अलिप्त उदासीन रहता है अतः उससे भिन्न है | उधर कहा कि प्रकृति जड है (वह स्वयं कोी कार्य नहीं कर सकती), तब प्रश्न उठता है ---- यह जगत् (संसार) कैसे बना, जब कि इसका कोी उपादानकारण ही नहीं हे? ||JS4.6|| {</cm>}

{<t1>} श्री गुरुर् उवाच {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} पुरुष प्रकृति संयोग जगत उपजत हैं ऐसैं | {</m>}
{<m>} रवि दर्प्पण दृष्टांत अग्नि उपजत है तैसैं || {</m>}
{<m>} सुई होंहिं चेतन्य यथा चुम्बक कै संगा | {</m>}
{<m>} यथा पवन संयोग उदधि महिं उठहिं तरंगा || {</m>}
{<m>} अरु यथा सूर संयोग पुनि, चक्षु रूप कौ ग्रहत हैं | {</m>}
{<m>} यौ जड चेतन संयोग ते, सृष्टि उपजती कहत {<funo>}1{</funo>} हैं ||JS4.7|| {</m>}

{<ftxt>} 1. विशेष ---- "सांख्यकारिका" और "सांख्यसूत्र" में त्रिविध सत्त्व, रज, तम गुणों से त्रिविध सृष्टि की प्रक्रिया खोल कर नहीं दी है | यह अन्य ग्रन्थों को छाया से यथा "सांख्यतत्त्वकौमुदी" (वाचस्पतिकी) टीका और "पंचीकरण" या वेदान्त के किसी ग्रन्थ के सहारे से लिखा प्रतीत होता है | मूला प्रकृति (प्रधान) की शुद्ध अवस्था जब रहती है तब उसमें तीनों गुण भी समान (साम्यावस्था वाले) होते हैं | जब सृष्टि बनना प्रारम्भ हो तब प्रकृति से महत्तत्व, महत्तत्त्व से अहंकार, फिर अहंकार से पांच तन्मात्रा (शब्दस्पर्शादि के तत्त्व) तथा मन और पांचों ज्ञानेन्द्रिय और पांचों कर्मेंन्द्रिय और पांच तन्मात्राओं से पांचों महाभूत (पृथ्वी--जलादि) उत्पन्न होते है | प्रकृति अनादि और सृष्टि का उपादान कारण है | पुरुष अनादि और निमित्त कारण | कूटस्थ अकर्त्ता | यह सांख्य का मूल सिद्धान्त है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}77{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (गुरुदेव उत्तर देते हैं ----) जगत् की सृष्टि पुरुष--प्रकृति संयोग से होती है | (एक के उदासीन रहने पर भी दोनों का संयोग कैसे हो जाता है ? ---- इसमें उदाहरण देते हैं ----) जैसे रवि सूर्य और दर्पण (= सीसा) के संयोग से अग्नि उत्पन्न हो जाती है | (दूसरा उदाहरण देते हैं ----) सूई (जड पदार्थ) में चुम्बक के संयोग से चेतनता आ जाती है | (तीसरा उदाहरण देते हैं ----) जैसे पवन (वायु) के संयोग से समुद्र (के जल) में तरंगें उठती रहती हैं | (चौथा उदाहरण देते हैं ----) (रूप के साथ) सूर्यप्रकाश के संयोग से चक्षुरिन्द्रिय रूप को ग्रहण करती है, उसी तरह (सांख्य--सिद्धान्त में) जड--चेतन के संयोग से सृष्टि का उद्भव माना गया है ||JS4.7|| {</cm>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} सवइया {</t1>}

{<m>} हे प्रभु पुरुष प्रकृति तें प्रथमहिं, कौन तत्व उपज्यौ समुझाइ | {</m>}
{<m>} बिधि करि तत्व अनुक्रम सौं सब, ज्यौं उपजै त्यौं देहु बताइ || {</m>}
{<m>} सूक्षम थूल भये कैसैं करि, कारण कारय मोहि सुनाइ | {</m>}
{<m>} तुम गुरुदेव सकल बिधि जानत, अन आतम आतमा दिखाइ ||JS4.8|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य पूछता है कि आपके उपदेश से सृष्टि की उत्पत्ति में प्रकृति--पुरुष के संयोग की बात तो समझ में सा गयी, पर) हे प्रभो! यह तो बताइये कि प्रकृति--पुरुष के संयोग से कौन से तत्त्व की सर्वप्रथम उत्पत्ति हुई? तथा ये तत्त्व किस क्रम से (कौन पहले, कौन बाद में) उत्पन्न होते हैं? यह भी यथाविधि (शास्त्रानुसार) समझा दीजिये | उनमें से कौन स्थूल तत्त्व हैं? कौन सूक्ष्म तत्त्व हैं? उनकी यह संज्ञा क्यों पडी? इनमें किसका क्या कार्यकारणभाव है? यह सब मुझे बताइये क्योंकि हे गुरुदेव! आप इस शास्त्र को सांगोपांग जानते हैं, अतः आप ही इस शास्त्र में वर्णित अनात्म व आत्म पदार्थों का सूक्ष्मता तथा सरलता से उपदेश कर सकते हैं ||JS4.8|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} पुरुष प्रकृति संयोगतें, प्रथम भयौ महतत्व || {</m>}
{<m>} अहंकार तातें प्रगट, त्रिबिधि सु तम रज सत्व ||JS4.9|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव बोले ----) उक्त पुरुष--प्रकृति के संयोग से सर्वप्रथम महत् तत्त्व की उत्पत्ति हुई | उस (महत् तत्त्व) से अहंकार तत्त्व उत्पन्न हुआ | उस (अहङ्कार तत्त्व) से सत्त्व, रज, तम ---- ये तीन गुण उत्पन्न हुये ||JS4.9|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}78{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<t1>} तामसाहंकार सृष्टि {<mt>} (चामर) {</mt>} गीता {</t1>}

{<m>} तिहि तामसाहंकार तैं दश तत्व उपजे आइ | {</m>}
{<m>} ते पंच विषय रु पंच भूतनि कहौं शिष्य सुनाइ || {</m>}
{<m>} ये शब्द सपरश रूप रस अरु गंध विसय सु जांनि | {</m>}
{<m>} पुनि व्यौम मारुत तेज जल क्षति महाभूत वखांनि ||JS4.10|| {</m>}

{<cm>} (अब गुरुदेव इन तीनों गुणों से उत्पन्न सृष्टि का विस्तार से वर्णन कर रहे हैं | उसमें सर्वप्रथम तामसाहंकार सृष्टि का क्रम बता रहे हैं | उपयुक्त विधि से वह अहंकार तत्त्व तीन गुणों के भेद से तीन प्रकार का हुआ ---- तामसाहंकार, राजसाहंकार तथा सात्त्विकाहंकार | इन में पहले) तामसाहंकार से दस तत्त्व ---- पांच विषय तथा पांच महाभूत उत्पन्न होते हैं | पांच विषय यों समझाये गये है ---- 1. शब्द, 2. स्पर्श, 3. रूप, 4. रस तथा 5. गन्ध | पांच महाभूत ये कहे गये हैं -- 1. आकाश, 2. वायु, 3. तेज, 4. जल तथा 5. पृथ्वी ||JS4.10|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} ये दश तम गुण तें तुम जांनहुं | द्रव्य शक्ति याकौ पहिचानहुं || {</m>}
{<m>} अब इनके लक्षण समुझाऊं | भिन्न भिन्न करि तोहि सुनाऊं ||JS4.11|| {</m>}

{<cm>} ये दस तत्त्व (5 विषय, 5 महाभूत) तामसाहंकार से उत्पन्न होते हैं ---- ऐसा तुझे समझ लेना चाहिये | सृष्टि के उत्पत्तिक्रम में इन दस तत्त्वों को द्रव्य शक्ति कहते हैं | अब इन उपर्युक्त दस तत्त्वों के लक्षण तुझे अलग-ालग करके समझाता हूं ||JS4.11|| {</cm>}

{<t1>} {<mz>} छप्पय {</t1>}

{<m>} शब्द गुणो आकाश, एकगुण कहियत जामहिं | {</m>}
{<m>} शब्द स्पर्श जु वायु, उभयगुण लहियहि तामहिं || {</m>}
{<m>} शब्द स्पर्श जु रूप, तीन गुण पावक मांहीं | {</m>}
{<m>} शब्द स्पर्श जु रूप, रस जल चहुं गुण आंहीं || {</m>}
{<m>} पुनि शब्द स्पर्श जु रूप रस, गन्ध पञ्च गुण अबनि है | {</m>}
{<m>} सिख इहै अनुक्रम जानि तूं, सांख्य सु मत ऐसैं कहै ||JS4.12|| {</m>}

{<cm>} प्रथम महाभूत आकाश शब्दगुणक है, अर्थात् आकाश में उपर्युक्त पांच विषयों में से एक विषय शब्द रहता है | वायु उभयगुण है | अर्थात् वायु में शव्द और ः {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}79{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] स्पर्श ---- ये दो गुण विषय रहते हैं | पावक (= अग्नि, तेज) त्रिगुणात्मक है | अर्थात् तेज में शब्द, स्पर्श और रूप ---- ये तीन गुण रहते हैं | जल चतुर्गुणात्मक है | अर्थात् जल नामक महाभूत में शब्द, स्पर्श, रूप, रस ---- ये चार गुण रहते हैं | और पञ्चम महाभूत पृथ्वी पश्चगुणात्मिका है | अर्थात् पांचवें महाभूत पृथ्वी में शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध ---- ये पांच विषय रहते हैं | हे शिष्य! सांख्यशास्त्र के मत में तामसाहंकार सृष्टि का यह अनुक्रम (क्रमशः विभाजन) है | यह तुझे भली प्रकार समझ लेना चाहिये ||JS4.12|| {</cm>}

{<t1>} अथ पंच स्वभाव {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} यह कठिन स्वभाव अवनि को कहिये, द्रावक उदक हि जानहु | {</m>}
{<m>} पुनि उष्ण सुभाव अग्नि महिं बर्त्तय, चलय पवन पहिचानहु || {</m>}
{<m>} आकाश सुभाव सुथिर कहियत है, पुनि अवकाश लखावै | {</m>}
{<m>} ये पञ्च तत्व के पञ्च सुभाव हि, सद्गुरु बिना न पावै ||JS4.13|| {</m>}

{<cm>} (ब पांचों महाभूतों का स्वभाव बता रहे हैं ----) पृथ्वी का कठिन स्वभाव है | अर्थात् पृथ्वी (या पार्थिव द्रव्य) स्वभावतः कठिन होते हैं | इसी तरह जल का स्वभाव द्रावक है | अर्थात् जल या जलीय द्रव्य द्रवप्रकृति के हैं | फिर अग्नि (= तेज) उष्ण स्वभाव वाला है | अर्थात् तेज (या तैजस पदार्थ) उष्णप्रकृतिक होते हैं | आकाश स्थिर स्वभाव वाला है | अर्थात् आकाश (आकाशीय पदार्थ) शून्य स्वभाव वाले हैं | इस तरह पांच महाभूत तत्वों के क्रमशः पांच स्वभाव बता दिये | यह उपर्युक्त सूक्ष्म विवेचन विना सद्गुरु के कोी नहीं समझा सकता ||JS4.13|| {</cm>}

{<t1>} अथ राजसाहंकार सृष्टि {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} अथ राजसाहंकार ते उपजी, दश इन्द्रिय सु बताऊं | {</m>}
{<m>} पुनि पञ्च वायु तिनकैं समीप ही, यह व्यौरो समुझाऊं || {</m>}
{<m>} अरु भिन्न भिन्न है क्रिया सु तिन की, भिन्न भिन्न है नाम | {</m>}
{<m>} सुनि शिष्य कहां नीकैं करि तोसौं, ज्यौं पावै बिश्रामं ||JS4.14|| {</m>}

{<cm>} (अब राजसाहंकार से हुई सृष्टि का वर्णन कर रहे हैं ----) हे शिष्य! अब राजसाहंकार से उत्पन्न दस इन्द्रियों के बारे में तुम्हें बताऊंगा | फिर उन्हीं के साथ पांच वायुों के विषय में भी बताऊंगा | उनकी अलग-ालग क्रियाएं तथा उनका नाम भी समझाऊंगा | ये सभी बातें तुझे ठीक तरह से समझा दूंगा कि जिससे तुम्हारे एतद्विषयक सभी शंका--समाधान शान्त हो जांय ||JS4.14|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}80{</pn>} सुन्दरकथावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} श्रवण तुचा दृग घ्रांण, रसन पुनि तिनि कै संगा | {</m>}
{<m>} ज्ञान सु इन्द्रिय पंच, भई अप अपने रंगा || {</m>}
{<m>} वाक्य पानि अरु पाद, उपस्थ गुदाहू कहिये | {</m>}
{<m>} कर्म सु इन्द्रिय पंच, भली विधि जाने रहिये || {</m>}
{<m>} सुनि प्रानापांन समानहू, व्यानोदांन सु वायु हैं | {</m>}
{<m>} दश पंच रजोगुण ते भये, क्रिया शक्ति कौं पायु हैं ||JS4.15|| {</m>}

{<cm>} राजसाहंकार से ज्ञानेन्द्रियों के पांच करण ---- श्रवण (कान), त्वचा, दृक् (चक्षु), घ्राण (नासिका), रसना (जिह्वा) उत्पन्न हुे | उनके साथ ही (इन करणों के सहारे) अपने-ापने विषयों का ग्रहण करने वाली (इसी नाम वाली) पांच ज्ञानेन्द्रियां उत्पन्न हुिं | इसी तरह ---- वाक् (वाणी), पाणि (हाथ), पाद (पेर), उपस्थ (लिङ्ग) तथा वायु (गुदा) ---- इन करणों से अपने-ापने विषयों को ग्रहण करने वाली पांच कर्मेन्द्रियां उत्पन्न हुईं ---- यह बात तुम अच्छी तरह समझ लो | इसी प्रकार उस रजोगुणसम्पन्न अहंकार से ---- प्राण, अपान, समान, व्यान और उदान ---- ये पांच वायु उत्पन्न हुई | यह हुई राजसाहंकार--सृष्टि , इसे शास्त्र में क्रियाशक्ति भी कहते हैं ||JS4.15|| {</cm>}

{<t1>} अथ सात्विकाहंकार सृष्टि {<mt>} गीतक {</mt>} {</t1>}

{<m>} अथ सात्विकाहंकार तें मन बुद्धि चित्त अहं भये {<funo>}1{</funo>} | {</m>}
{<m>} पुनि इन्द्रियन के अधिष्ठाता देवता बहु बिधि टये || {</m>}
{<m>} दिग्पाल मारुत अर्क अश्विनि वरुण सु इंद्रिय | {</m>}
{<m>} पुनि अग्नि इंद्र उपेन्द्र मित्रजु प्रजापति कर्मेन्द्रियं ||JS4.16|| {</m>}

{<ftxt>} 1. सांख्यमत में "मन, बुद्धि, और अहंकार, यही तीन अन्तःकरण कहे हैं | ज्ञानेन्द्रिय, कमेंन्द्रिय बाह्य--करण कहे है | और "चित्त" वेदान्त के अन्तःकरणचतुष्टय में हैं, सांख्य में नहीं | (सांख्यकारिका 24 तथा सांख्यसूत्र 2|17 व 18 से) सात्त्विक अहंकार से मन, पांच ज्ञानेन्द्रियां पांच कर्मेन्द्रियां उत्पन्न होते हैं | और देवताओं का वर्णन इन ग्रन्थों में नहीं है | (चरणदासजी के सर्वोपनिषद--भाषा में थोडा सा है) | {</ftxt>}

{<cm>} (अब सात्त्विकाहंकार से होने वाले सर्ग (सृष्टि) का निरूपण करते हैं ----) सात्त्विकाहंकार से उत्पन्न होने वाले तत्त्व है ---- 1. मन, 2. बुद्धि, 3. चित्त तथा 4. अहंकार | फिर दसों इन्द्रियों के अधिष्ठाता (स्वामी) देवता उत्पन्न हुये | {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}81{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] उन देवताओं के नाम क्रमशः ये हैं ---- 1. दिक्पाल, 2. मरुत, 3. सूर्य, 4. अश्विनीकुमार तथा 5. वरुण | ये क्रमशः पांचों श्रवण आदि ज्ञानेन्द्रियों के अधिष्ठातृ--देवता हैं | इसी तरह 1. अग्नि, 2. इन्द्र, 3. विष्णु तथा 4. मित्र 5. प्रजापति ---- ये पांच वागिन्द्रिय आदि कर्मेन्द्रियों के अधिष्ठातृ--देवता हैं ||JS4.16|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} शशि बिधि अरु क्षेत्रज्ञ पुनि, रुद्र सहित पहिचांनि | {</m>}
{<m>} भये चतुर्दश देवता, ज्ञान शक्ति यह जांनि ||JS4.17|| {</m>}

{<cm>} मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार के देवता क्रमशः ये हैं ---- 1. चन्द्रमा, 2. ब्रह्मा, 3. क्षेत्रज्ञ तथा 4. रुद्र | इस तरह (सात्त्विकाहंकार से उत्पन्न) 14 पदार्थों के ये 14 अधिष्ठातृ--देवता हुये | इस सात्त्विकाहंकार--सृष्टि को शास्त्र में ज्ञानशक्ति भी कहते हैं ||JS4.17|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} त्रिबिधि शक्ति है त्रिगुणमय, तम रज सत्व सु येह | {</m>}
{<m>} इनि करि पिण्ड स्थूल है, इनि करि सूक्ष्म देह ||JS4.18|| {</m>}

{<cm>} ऊपर वर्णित (त्रिविध अहंकारों से उद्भूत) त्रिविध शक्ति (1. द्रव्यशक्ति, 2. क्रियाशक्ति तथा 3. ज्ञानशक्ति) त्रिगुणमय है | ये तीन गुण है ---- 1. सत्त्व, 2. रज, 3. तम | इन्हीं शक्तियों में से कुछ से स्थूल देह (पिण्ड) निर्मित होता है, कुछ से सूक्ष्म देह ||JS4.18|| {</cm>}

{<m>} कारण देह सु तीसरौ, सब को कारण मूल | {</m>}
{<m>} ताही तें दोऊ भये, सूक्षम देह स्थूल ||JS4.19|| {</m>}

{<cm>} इन दोनों (स्थूल--सूक्ष्म देहों) से भिन्न तीसरा देह भी शास्त्र में वर्णित है, उसका नाम है कारणदेह | यह इन दोनों देहों का मूल कारण है | ये दोनों देह (स्थूल, सूक्ष्म) इसी कारणदेह से उत्पन्न होते हैं ||JS4.19|| {</cm>}

{<t1>} अथ स्थूल देह वर्णन {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} व्योम वायु पावक जल धरणी | थूल देह इनहीं की बरणी | {</m>}
{<m>} एक तत्व महिं पंच बताऊं | पंच पंच पच्चीस सुनाऊं ||JS4.20|| {</m>}

{<cm>} (अब प्रसंगवश पहले स्थूल देह का वर्णन करते हैं ----) आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्त्री ---- इन तत्त्वों से स्थूलदेह बनती है | पृथ्वी आदि से निर्मित अस्थि (हड्डी) आदि द्रव्यों में पांचों तत्त्वों का समन्वय है | इस तरह इन पञ्च सु {</cm>}

{<hd>} {<pn>}82{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] महाभूतों की एक एक की सृष्टि मे पांचों का समावेश होने से यह भी पच्चीस तत्त्वों की सृष्टि हो जाती है | (यह पञ्चीकरण प्रक्रिया है |) ||JS4.20|| {</cm>}

{<m>} अस्थि अवनि त्वक् उदक हि जांनहु | मांस अग्नि नीकैं पहिचांनहु || {</m>}
{<m>} नाडी वायु रोम आकाशं | पंच अंश पृथ्वी जु प्रकाशं ||JS4.21|| {</m>}

{<cm>} जैसे पृथ्वी अंश से उद्भूत द्रव्यों में ---- अस्थि (हड्डी) में पृथ्वी तत्त्व का प्राधान्य, त्वक् में उदक तत्त्व का, मांस में अग्नितत्त्व का, नाडियों (सिरा, धमनी) में वायुतत्त्व का, रोमों में आकाशतत्त्व का प्राधान्य है ||JS4.21|| {</cm>}

{<m>} मेद सु अवनि मूत्र जल कहिये | रक्त अग्नि यह जांने रहिये || {</m>}
{<m>} शुक्र सु वायु श्लेषम व्योमं | पंच अंश ये उदक समोमं ||JS4.22|| {</m>}

{<cm>} इसी तरह जलतत्त्व से निर्मित द्रव्यों में ---- मेद में पृथ्वीतत्त्व का आधिक्य, मूत्र में जलतत्त्व, रक्त में अग्नितत्त्व, शुक्र में वायुतत्त्व तथा श्लेष्मा कफ में आकाशतत्त्व का आधिक्य होता है | यों, जलतत्त्व की सृष्टि में पांचों तत्त्वों का अश समझना चाहिये ||JS4.22|| {</cm>}

{<m>} क्षुत्पृथ्वी तृट् जल को अंशा | आलस अग्नि न आनहु संशा | {</m>}
{<m>} संगम वायु नींद नभ जानं | पञ्च अंश ये अग्नि प्रमानं ||JS4.23|| {</m>}

{<cm>} तेज महाभूत से उत्पन्न होने वालों में ---- क्षुधा में पृथ्वी की, प्यास में जल की प्रधानता रहती हैं | आलस्य में अग्नि का ही अंश प्रमुख रहता है | मैथुन में वायु का तथा निद्रा में आकाश तत्त्व का प्राधान्य रखता हैं ||JS4.23|| {</cm>}

{<m>} रोध अवनि भ्रमण जल मांहीं | ऊर्द्ध गमन अग्नी मंहिं आंहीं || {</m>}
{<m>} अति निर्गमन वायु पहिचानहु | उच्च स्थिति आकाशहि जानहु ||JS4.24|| {</m>}

{<cm>} आकाश तत्त्व से उद्भूत होनेवाले गुणों में ---- अवरोध में पृथ्वीतत्त्व की, भ्रमण में जलतत्त्व की, ऊर्ध्वगमन में अग्नितत्त्व की, रेचन में वायु तत्त्व की, तथा उच्चस्थिति (उड्डयन) में आकाश तत्त्व की प्रधानता रहती है ||JS4.24|| {</cm>}

{<m>} भय पृथ्वी मोहादिक नीरं | क्रोध अग्नि पुनि कांम समीरं || {</m>}
{<m>} लोभाकाशं कहि समुझाये | पञ्च अंश ये नभ के पाये ||JS4.25|| {</m>}

{<cm>} (आकाशतत्त्व से उद्भूत बाकी बचे हुे गुणों के विषय में भी सुनिये ----) भय में पृथ्वी तत्त्व का आधिक्य, मोह--ादि मे जल तत्त्व का, क्रोध में अग्नि तत्त्व का, काम में वायुतत्त्व का, तथा लोभ में आकाश तत्त्व का आधिक्य (प्रधानता) रहता है | इस तरह आकाश तत्त्व से उद्भूत पदार्थों में अन्य पांच तत्त्वों की प्रधानता बतला दी ||JS4.25|| {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}83{</pn>} {</hd>}

{<t1>} अथ अन्य भेद {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} गुदा कर्म इंद्रियनि महिं, नाशा इंद्रिय ज्ञान | {</m>}
{<m>} ये दोऊ भू तें प्रगट, शिष्य लेहु पहिचान ||JS4.26|| {</m>}

{<cm>} (स्थूल देह का अन्यथा भी भेद--वर्णन करते हैं ----) हे शिष्य! कर्मेन्द्रियों में गुदेन्द्रिय तथा ज्ञानेन्द्रियों में घ्राणेन्द्रिय की उत्पत्ति में पृथ्वीतत्त्व की अधिकता रहती है ---- यह बात तुम भली भांति ध्यान में रख लो ||JS4.26|| {</cm>}

{<m>} उपस्थ कर्मेन्द्रियनि महिं, रसना इन्द्रिय ज्ञान | {</m>}
{<m>} ये दोऊ जल ते प्रगट, शिष्य लेहु पहिचान ||JS4.27|| {</m>}

{<cm>} कर्मेन्द्रियों में मूत्रेन्द्रिय तथा ज्ञानेन्द्रियों में जिह्वेन्द्रिय की उत्पत्ति में जल-- तत्त्व की प्रधानता रहती है ---- यह भी तुझे समझ लेना चाहिये ||JS4.27|| {</cm>}

{<m>} चरन कर्म इन्द्रियनि महिं, लोचन इन्द्रिय ज्ञान | {</m>}
{<m>} ये दोऊ बसु ते प्रगट, शिष्य लेहु पहिचान ||JS4.28|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! कर्मेन्द्रियों में पादेन्द्रिय (पैर) तथा ज्ञानेन्द्रियों में चक्षुरिन्द्रय में वसु (अग्नि) तत्त्व की प्रधानता का ज्ञान तुम्हें रहना चाहिये ||JS4.28|| {</cm>}

{<m>} पानि कर्म इन्द्रियनि महिं, त्वक् इंद्रिय पुनि ज्ञान | {</m>}
{<m>} ये दोऊ पवन हि प्रगट, शिष्य लेहु पहिचान ||JS4.29|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! कर्मेन्द्रियों में हस्तेन्द्रिय (हाथ) तथा ज्ञानेन्द्रियों में त्वगिन्द्रियों की उत्पत्ति में वायुतत्त्व की अधिकता रहती है ||JS4.29|| {</cm>}

{<m>} वचनं कर्मेद्रियनि महिं, श्रोत्र सु इंद्रिय ज्ञान | {</m>}
{<m>} ये दोऊ नभ तें प्रगट, शिष्य लेहु पहिचान ||JS4.30|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! कर्मेन्द्रियों में वचनेन्द्रिय तथा ज्ञानेन्द्रियों में श्रवणेन्द्रिय की उत्पत्ति में आकाशतत्त्व की प्रधानता रहती है ||JS4.30|| {</cm>}

{<t1>} अथ त्रिपुटी भेद {</t1>}

{<m>} श्रोत्र सु अध्यातम प्रगट, श्रोतव्यं अधिभूत | {</m>}
{<m>} दिशा तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.31|| {</m>}

{<cm>} (अब प्रसङ्गवश ज्ञानेन्द्रियों की तीन अवस्था ---- अध्यात्म, अधिदैव, अधिभूत ---- बता रहे हैं | इन तीन अवस्थाओं के समुच्चय को शास्त्र में "त्रिपुटी" कहते है | उसी का भेद समो ज्ञानेन्द्रियों में अलग-ालग कर बता रहे हैं ----) श्रोत्रेन्द्रिय में श्रोत्र अध्यात्म हैं, उसका विषय श्रोतव्य अधिभूत है, {</cm>}

{<hd>} {<pn>}84{</pn>} सुन्दरग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] और दिशा (दिग्पाल) उसका देवता है ---- श्रोत्रेन्द्रिय की तीनों अवस्थाओं का यही नियम है ||JS4.31|| {</cm>}

{<m>} त्वक् अध्यातम जानियहु, सपरश है अधिभूत | {</m>}
{<m>} वायु तत्र पुनि देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.32|| {</m>}

{<cm>} स्पर्शनेन्द्रिय में त्वक् (त्वचा) अध्यात्म है, स्पर्श उसका अधिभूत (उससे उत्पन्न कार्य) है, और वायु उसका देवता है ---- यह त्वगिन्द्रिय की त्रिपुटी हुई ||JS4.32|| {</cm>}

{<m>} चक्षु अध्यातम जानियहु, दृष्टव्य अधिभूत | {</m>}
{<m>} सूर तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.33|| {</m>}

{<cm>} चक्षुरिन्द्रिय का चक्षु अध्यात्म, रूप (द्रष्टव्य विषय) उसका अधिभूत है, सूर्य उसका देवता है ---- इस तरह यह चक्षुरिन्द्रिय की त्रिपुटी हुई ||JS4.33|| {</cm>}

{<m>} रसना अध्यातम प्रगट, रस ग्रहणं अधिभूत | {</m>}
{<m>} वरुण तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.34|| {</m>}

{<cm>} रसनेन्द्रिय का जिह्वा (रसना) अध्यात्म है, रस (उस का ग्राह्य विषय) अधिभूत है, और वरुण उसका देवता है--यह हुई रसनेन्द्रिय की त्रिपुटी ||JS4.34|| {</cm>}

{<m>} घ्राण सु अध्यातम प्रगट, घ्रातव्यं अधिभूत | {</m>}
{<m>} अश्विनौ है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.35|| {</m>}

{<cm>} घ्राणेन्द्रिय में घ्राण अध्यात्म है, उसका सूंघने योग्य विषय अधिभूत है, एवं अश्विनीकुमार उसके देवता हैं ---- यह घ्राणेन्द्रिय की त्रिपुटी शास्त्र में प्रसिद्ध हैं ||JS4.35|| {</cm>}

{<t1>} अथ कर्मेन्द्रिय त्रिपुटी {</t1>}

{<m>} वचन सु अध्यातम प्रगट, वक्तव्यं अधिभूत | {</m>}
{<m>} अग्नि तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.36|| {</m>}

{<cm>} (अब इसी तरह कर्मेन्द्रियों की त्रिपुटी का क्रमशः वर्णन कर रहे हैं | उनमें प्रथम वागिन्द्रय की त्रिपुटी बतला रहे हैं ----) वचनेन्द्रिय में वाक् अध्यात्म है, उसका वक्तव्य विषय अधिभूत, तथा अग्नि देवता है ||JS4.36|| {</cm>}

{<m>} हस्त सु अध्यातम प्रगट, आदानं अधिभूत | {</m>}
{<m>} इन्द्र तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.37|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}85{</pn>} {</hd>}

{<cm>} पाणीन्द्रिय की त्रिपुटी यह है ---- हस्त अध्यात्म है, उसका आदान (ग्रहण करना) आदि विषय अधिभूत है, और इन्द्र उसका देवता है ||JS4.37|| {</cm>}

{<m>} चरण सु अध्यातम प्रगट, गंतव्यं अधिभूत | {</m>}
{<m>} विष्णु तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.38|| {</m>}

{<cm>} चरणेन्द्रिय की त्रिपुटी में चरण अध्यात्म, उनका गन्तव्य विषय अधिभूत तथा देवता विष्णु है ||JS4.38|| {</cm>}

{<m>} उपस्थ अध्यातम प्रगट, आनंदं अधिभूत | {</m>}
{<m>} प्रजापति हि तहं देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.39|| {</m>}

{<cm>} उपस्थेन्द्रिय की त्रिपुटी यों समझिये ---- शिश्न अध्यात्म, उसका विषय आनन्द अधिभूत तथा प्रजापति देवता है ||JS4.39|| {</cm>}

{<m>} गुदा सु अध्यातम प्रगट, मलत्यागं अधिभूत | {</m>}
{<m>} मित्र तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत {<funo>}1{</funo>} ||JS4.40|| {</m>}

{<ftxt>} 1. उक्त दशों इन्द्रियों के ये लक्षण, व्यापार और शक्तियां सांख्यसूत्र अ. 2 सूत्र 24--28 और 29 मे दिया है | {</ftxt>}

{<cm>} इसी तरह गुदेन्द्रिय का गुदा अध्यात्म, उसका कार्य मलत्याग अधिभूत तथा देवता मित्र है ---- यह हुई गुदेन्द्रिय की त्रिपुटी ||JS4.40|| {</cm>}

{<t1>} अथ अन्तःकरण त्रिपुटी {</t1>}

{<m>} मन अध्यातम जानियहु, संकल्पं अधिभूत | {</m>}
{<m>} चन्द्र तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.41|| {</m>}

{<cm>} (अब महात्मा लगे हाथ अन्तःकरण मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार की त्रिपुटियों का वर्णन कर दे रहे हैं | उनमें सर्वप्रथम मन की त्रिपुटी का वर्णन कर रहे हैं ----) मन-ान्तःकरण का मन अध्यात्म, उसका विषय संकल्प--विकल्प अधिभूत तथा चन्द्रमा देवता है ||JS4.41|| {</cm>}

{<m>} बुद्धि सु अध्यातम प्रगट, बोधव्यं अधिभूत | {</m>}
{<m>} ब्रह्मा तत्र सु देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.42|| {</m>}

{<cm>} बुद्धि-ान्तःकरण का बुद्धि अध्यात्म, उसका बोद्धव्य विषय अधिभूत तथा ब्रह्मा देवता है ||JS4.42|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}86{</pn>} सुन्दरग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<m>} चित्त सु अध्यातम प्रगट, चितवन है अधिभूत | {</m>}
{<m>} वासुदेव तहं देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.43|| {</m>}

{<cm>} चित्त-ान्तःकरण का चित्त अध्यात्म, चिन्तव्य विषय अधिभूत एवं वासुदेव उसका देवता समझना चाहिये ||JS4.43|| {</cm>}

{<m>} अहंकार अध्यातम, अहंकृत्य अधिभूत | {</m>}
{<m>} रुद्र तत्र है देवता, यह त्रिपुटी इहिं सूत ||JS4.44|| {</m>}

{<cm>} अहंकार-ान्तःकरण का अहंकार अध्यात्म, उसका अहंकरणीय विषय अधिभूत तथा रुद्र उसका देवता है ||JS4.44|| {</cm>}

{<t1>} अथ लिंग शरीर {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} नव तत्वनि कौ लिंग प्रबंधा | शब्द स्पर्श रूप रस गंधा || {</m>}
{<m>} मन अरु बुद्धि चित्त अहंकारा | ये नव तत्व किये निर्द्धारा {<funo>}1{</funo>} ||JS4.45|| {</m>}

{<ftxt>} 1. लिंग--शरीर को यहां (पांच ज्ञानेन्द्रियों और चार अन्तःकरणों से) नौ तत्त्वों का कहा है | परन्तु सांख्यसूत्र अ. 3 के सूत्र 9 में ---- ("सप्तदशैकं लिंगम") ---- सत्रह तत्त्वों का कहा है (अहंकार, बुद्धि, पांच तन्मात्रा, पांच कमेंन्द्रिय का) | शब्दादि पथ से हम 15 समझै तो मन + बुद्धि + चित्त और अहंकार यों दो मानैं तो 17 हो जांयगे | 
परन्तु, स्थूल को यहां 15 तत्त्वों का कहा है (पंच महाभूत, पंचज्ञान और पंचकर्म की इन्द्रियों का) | इस हिसाब से लिंग शरीर नौ तत्त्व का कहा सो उनके हिसाब से नौ तत्त्व ---- पांच तन्मात्राएं और चारों अंतःकरण हैं | अतः स्पष्ट है कि वह सांख्य के मत से थोडा सा नहीं मिलता है, क्योंकि सांख्य मत में तो ---- प्रकृति, अहंकार, महत्तत्त्व, मन, (चार तो ये और) पांच तन्मात्रा, पांच महाभूत, पांच ज्ञानेन्द्रिय, पांच कर्मेन्द्रिय और पुरुष यों पच्चीस तत्त्व होते है, जिनको गण कहते हैं | (महत्तत्त्व के दो रूप हैं ---- बुद्धि और मन) | {</ftxt>}

{<cm>} लिङ्गशरीर नौ तत्त्वों से बनता है | वे नौ तत्त्व हैं ---- पञ्च ज्ञानेन्द्रिय ---- श्रवणेन्द्रिय, त्वगिन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रय, रसनेन्द्रिय तथा घ्राणेन्द्रिय तथा चार अन्तःकरण ---- मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार | शास्त्र में इन्हीं नौ तत्त्वों से लिङ्ग-- शरीर का निर्धारण (निश्चय) किया है ||JS4.45|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} पन्द्रह तत्व स्थूल वपु, नव तत्वनि कौ लिंग | {</m>}
{<m>} इन चौबीसहु तत्व कौ, बहु बिधि कहौ प्रसंग ||JS4.46|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}87{</pn>} {</hd>}

{<cm>} अब तक बताये गये प्रकरण से चौबीस तत्त्वों का विभाजन यों हुआ ---- 15 तत्त्वों से स्थूल शरीर और 9 तत्त्वों से सूक्ष्म लिंग शरीर | यथाप्रसंग घुमा--फिरा कर इस शास्त्र में इन्हीं 24 तत्त्वों का वर्णन होता है ||JS4.46|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} शिष्य ये चौबीस तत्व जड जांनहु, तिनकौ क्षेत्र सु कहिये | {</m>}
{<m>} पुनि चेतन एक और पच्चीस हिं, सांख्यहि मत सौं लहिये || {</m>}
{<m>} सो है क्षेत्रज्ञ {<funo>}1{</funo>} सर्ब कौ प्रेरक, पुनि साक्षी बहु जांनहु | {</m>}
{<m>} यह प्रकृति पुरुष कौ कीयौ निर्णय, सद्गुरु कहै सु मांनहु ||JS4.47|| {</m>}

{<ftxt>} 1. क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ की सांख्य में कोी विशेषता वर्णन नही की गयी है | {</ftxt>}

{<cm>} हे शिष्य! ये चौबोसों तत्त्व जड (अचेतन) हैं, इन्हें शास्त्र में क्षेत्र कहा जाता है | फिर पच्चीसवां तत्त्व है ---- पुरुष (चेतन) | यों सांख्यशास्त्रियों के मत में 25 तत्त्व होते हैं | इस 25 वें तत्त्व को शास्त्रकार क्षेत्रज्ञ कहते हैं | यह बाकी 24 तत्त्वों का प्रेरक है, साक्षी है | इस प्रकार प्रकृति पुरुष के कार्यों के विषय में निश्चत रूप से बता दिया | यों शास्त्र में इनके विषय में और भी कई तरह से लिखा हुआ मिल सकता है, परन्तु मैंने तुम्हारा सद्गुरु होने के नाते सब प्रामाणिक ग्रन्थों का निचोड (निष्कर्ष) तुम्हारे सामने रख दिया है, इसी का तुम्हें मनन, निदिध्यासन करना चाहिये ||JS4.47|| {</cm>}

{<t1>} अथ जाग्रदवस्था वर्णन {<mt>} चंपक {</mt>} {</t1>}

{<m>} यह देह स्थूल विराटा | है पंच तत्व कौ ठाटा | {</m>}
{<m>} नभ वायु तेज जल धरणी | पीछे बहु बिधि करि वरणी ||JS4.48|| {</m>}

{<cm>} (अब गुरुदेव अवस्थाओं का वर्णन करते हैं | शास्त्र में चार अवस्थाएं वर्णित की गयी हैं, जैसे ---- 1. जाग्रदवस्था, 2. स्वप्नावस्था, 3 सुषुप्त्यवस्था, 4. तुर्यावस्था | इन अवस्थाओं का वर्णन करने में महाराज का यही अभिप्राय है कि जिज्ञासु को पता लग जाय कि योगी की किस अवस्था में क्या स्थिति रहती है | अतः प्रथम जाग्रदवस्था का वर्णन करते हैं ----) यह विराट् स्थूल देह पञ्च तत्त्व का बना हुआ है | वे पंच तत्त्व है ---- आकाश, वायु, तेज, जल और पृथ्वी | जिनके कार्यों का हम पीछे सविस्तर वर्णन कर चुके हैं ||JS4.48|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}88{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<m>} जे शब्द स्पर्श हि रूपा | रस गंध मिले तिनि जूपा | {</m>}
{<m>} इनि तन्मात्रिका सहेता | ये पंच विषय कौ हेता ||JS4.49|| {</m>}

{<cm>} उन्हीं पंच महाभूतों के साथ संयुक्त उनके पांचों गुण हैं ---- शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध | उन गुणों के साथ जन्य--जनक भाव से सम्पृक्त उनकी पांच तन्मात्राएं हैं ||JS4.49|| {</cm>}

{<m>} पुनि पंचेन्द्रिये ज्ञाना | श्रवणादि मिली बिधि नाना | {</m>}
{<m>} अरु कर्म सु इंद्रिय पंचा | वचनादि मिली जु प्रपंचा ||JS4.50|| {</m>}

{<cm>} फिर पांच ज्ञानेन्द्रियां हैं ---- श्रवणेन्द्रिय, त्वगिन्द्रय, चक्षुरिन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और घ्राणेन्द्रिय | इसी तरह पांच कर्मेन्द्रियां हैं ---- वागिन्द्रिय, पाणीन्द्रिय, पादेन्द्रिय, गुदेन्द्रिय तथा उपस्थेन्द्रिय ||JS4.50|| {</cm>}

{<m>} मन बुद्धि चित्त अहंकारा | यह अन्तहकरण विचारा | {</m>}
{<m>} पुनि दैव चतुर्दश जानहु | दश वायु मिली यह मानहु ||JS4.51|| {</m>}

{<cm>} चार अन्तःकरण हैं ---- मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार | फिर इसी में पीछे बताये 14 देवताओं का भी समावेश है | पीछे बतायी दसों वायुों (प्राणादि पांच, और नागादि पांच की) गणना करनी चाहिये ||JS4.51|| {</cm>}

{<m>} है सत रज तम गुण मांहीं | ये भिन्न भिन्न बर्त्ताहीं | {</m>}
{<m>} तहं कालहु कर्म स्वभावा | पुनि जीव स्वरूप दिखावा ||JS4.52|| {</m>}

{<cm>} तीन गुण है ---- सत्त्व, रज, तम | काल, कर्म, स्वभाव का समावेश भी जाग्रदवस्था में हो जाता है | ब्रह्म तथा जीव की भेद--स्थिति भी इसी अवस्था में होती है ||JS4.52|| {</cm>}

{<m>} अरु काल उपाइ खपावै | यह कर्म सु आन मिलावै | {</m>}
{<m>} पुनि सूत्र सु सुख दुख मानै | सो पाप पुन्य कौ ठांनै ||JS4.53|| {</m>}

{<cm>} यहां काल उत्पत्ति और विनाश करता है और कर्मों के साथ जीव का मेल कराता है | उसी से जीव सुख, दुःख, पाप, पुण्य का अभिमान करता है ||JS4.53|| {</cm>}

{<m>} है जीव सु चेतन कर्त्ता | जड सर्व पदारथ धर्त्ता | {</m>}
{<m>} मिलि सर्बहिंनि कौं संघाता | यह जाग्रदवस्था {<funo>}1{</funo>} ताता ||JS4.54|| {</m>}

{<ftxt>} 1. जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति तथा तुरीय ---- इन चार अवस्थाओं का वर्णन बहुत करके "माण्डूक्य उपनिषद" पर श्रीगौडपादाचार्य के कारिका--छन्दों के अनुसार, प्रतीत होता है | वह ग्रन्थ वेदान्त का है, और उस पर शंकराचार्य का भाष्य है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञान--समुद्र {<pn>}89{</pn>} {</hd>}

{<cm>} यहां जीव चेतन है, कर्ता--भोक्ता है, बाकी जितने तत्त्व जड पदार्थ हैं, उन सबका भोग करने वाला है | ऊपर बताये इन सब तत्त्वों का संघात (= समूह) ही जाग्रदवस्था कहलाता है ||JS4.54|| {</cm>}

{<m>} सा आहि विश्व अभिमानी | तहं ब्रह्मदेव प्रमानी | {</m>}
{<m>} है राजस गुण अधिकारा | पुनि भोग स्थूल पसारा ||JS4.55|| {</m>}

{<cm>} इसमें विश्व अभिमानी, ब्रह्मा देवता होता है | यह रजोगुणप्रधान है, अर्थात् इस पर रजोगुण का अधिकार रहता है | समग्र स्थूल संसार इसक भोग्य पदार्थ है ||JS4.55|| {</cm>}

{<m>} सा कहिये नयन स्थानं | बाणी बैखर्या जानं | {</m>}
{<m>} यह जाग्रदवस्था निर्णय | सुनि शिष्य सुप्न अब वर्णय ||JS4.56|| {</m>}

{<cm>} नयन को इसका वासस्थान कहा है | चार वाणियों में से प्रथम वैखरी वाणी की इसमें प्रधानता रहती है | यों जाग्रदवस्था के विषयमें जो कुछ ज्ञातव्य था, हे शिष्य! वह तुम्हें बता दिया | अब स्वप्नावस्था का वर्णन सुनो ||JS4.56|| {</cm>}

{<t1>} अथ स्वप्नावस्था {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} दश वायु प्राण नागादिक कहियहिं, पञ्चसु इंद्रिय ज्ञानं | {</m>}
{<m>} पुनि पञ्च कर्म इंद्रिय जे आहीं, तिनकी वृत्य बखांनं || {</m>}
{<m>} अरु पञ्च विषय शब्दादिक जानहु, अंतहकरण चतुष्टय | {</m>}
{<m>} पुनि देव चतुर्द्दश हैं तिन मांहीं, सब इंद्रिय संतुष्टय ||JS4.57|| {</m>}

{<cm>} दश वायु (पांच प्राणादि ---- पांच नागादि), पांच ज्ञानेन्द्रियां, पांच कर्मेन्द्रियां, उनके शब्दादिक पांच--पांच विषय, चार अन्तःकरण चौदह, देवता जो सब इन्द्रियों से सन्तुष्टि मानने वाले हैं ||JS4.57|| {</cm>}

{<m>} यह कालहु कर्म स्वभाव सकल मिलि, लिंग शरीर कहावै | {</m>}
{<m>} सिख नाम हिरण्यगर्भ पुनि ताकौ, तेजोमय तनु पावै || {</m>}
{<m>} अब स्वप्नावस्था याकौ कहिये, सा तेजस अभिमांनी | {</m>}
{<m>} तहं सतगुण बिष्णु देवता जांनहु, भोग वासना ठानी ||JS4.58|| {</m>}

{<hd>} {<pn>}90{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<cm>} तथा काल, कर्म, स्वभाव ---- ये सब संघात रूप से मिलकर लिङ्ग शरीर कहलाते हैं | हे शिष्य! इस लिङ्गशरीर को हिरण्य--गर्भ भी कहते हैं | यह शरीर तेजोमय होता है | इसको स्वप्नावस्था कहते हैं | यह तैजस अभिमानी है | यहां सत्त्वगुण प्रधान है | इसका विष्णु देवता है | वासनामात्र इसका भोग्य पदार्थ है ||JS4.58|| {</cm>}

{<m>} पुनि कण्ठ स्थान मध्यमा वाचा, जीवातमा समेतं | {</m>}
{<m>} सिख सुप्नावस्था कीयौ निर्णय, संमुझि देखि यह हेतं ||JS4.59|| {<funo>}*{</funo>} {</m>}

{<ftxt>} * छन्द संख्या 59 के केवल दो चरण ही हैं, परन्तु संख्या पूर्ण छन्द की दी गयी है | {</ftxt>}

{<cm>} इसका कण्ठ स्थान है | द्वितीय मध्यमा वाणी की इसमें प्रधानता है | हे शिष्य! स्वप्नावस्था के विषय में मैंने तुम्हें सब कुछ बता दिया | योग--ज्ञान--हेतु तुम्हें इसे भी समझे रखना चाहिये ||JS4.59|| {</cm>}

{<t1>} अथ सुषुप्लवस्था {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} सुषुपति कारण देह तत्व सबहि तहं लीनं | {</m>}
{<m>} लिंग शरीर न रहै घोर निद्रा बशि कीनं || {</m>}
{<m>} प्राज्ञा अभिमानी जु ब्याकृत तम गुण रूपा | {</m>}
{<m>} ईश्वर तहं देवता भोग आनन्द स्वरूपा || {</m>}
{<m>} पुनि पश्यंती बाणी गुपत, हृदय--स्थानक जांनिये | {</m>}
{<m>} यह कहत जु सुसुपति अवस्था, शिष्य सत्य करि मांनिये ||JS4.60|| {</m>}

{<cm>} सुषुप्त्यवस्था में, सभी तत्त्व विलीन हो जाते हैं अतः कारणदेहमात्र तत्त्व अवशिष्ट रह जाता है | लिंगशरीर भी नहीं रह जाता क्योंकि वह भी घोर निद्रा के वशीभूत हो जाता है | यह प्राज्ञ अभिमानी होता है, अव्याकृत तथा तमोगुण प्रधान भी होता है | ईश्वर (शिव) इसका देवता है | आनन्द स्वरूप इसका भोग्य | इसकी वाणी तृतीया पश्यन्ती है | हृदय इसका वास--स्थान है | इस तरह हे शिष्य! मैंने तुमको शास्त्रानुसार सुषुप्त्यवस्था का वर्णन कर दिया | तुम इसे यथार्थ समझ कर मनन करो ||JS4.60|| {</cm>}

{<t1>} अथ तुर्य्यावस्था {<mt>} चर्पट {</mt>} {</t1>}

{<m>} तुर्य्यावस्था चेतन तत्वं | स्व स्वरूप अभिमानीयत्वं | {</m>}
{<m>} परमानन्दं भोग कहियं | सोहं देव सदा तहं लहियं ||JS4.61|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1 ज्ञान--समुद्र {<pn>}91{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (अब तुरीय (= चतुर्थ) अवस्था का वर्णन सुनिये ----) इस तुरीयावस्था में स्थूल शरीर या लिङ्गशरीर की तो बात ही क्या, कारणशरीर भी नहीं रहता | केवल चेतन तत्त्व रह जाता है | वह स्वरूप-ाभिमानी होता है, सोहं देवता है | परमानन्द इसका भोग है ||JS4.61|| {</cm>}

{<m>} सर्वोपाधि बिबर्जित मुक्त | त्रिगुणातीतं साक्षी उक्तं | {</m>}
{<m>} मूर्द्धनि स्थिति परा पुनि बांणीं | तुर्यावस्था निश्चय जांणीं ||JS4.62|| {</m>}

{<cm>} कोी उपाधि या वृत्ति भी नहीं रहती | यह त्रिगुणातीत है | शास्त्र में यह साक्षी कहा गया है | मूर्धा (शिर) इसका स्थान है | परा नामक चतुर्थ वाणी है | यों, यह हुआ तुर्यावस्था का वर्णन ||JS4.62|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} इन्दव {</mt>} {</t1>}

{<m>} जाग्रतरूप लिये सब तत्वनि, इंद्रिय द्वार करै व्यवहारौ | {</m>}
{<m>} स्वप्न शरीर भ्रमै नव तत्व कौ, मानत है सुख दुःख अपारौ || {</m>}
{<m>} लीन सबै गुन होत सुषोपति, जानै नहीं कछु घोर अंधारौ | {</m>}
{<m>} तीन कौ साखि रहै तुरियातत, सुन्दर सोइ स्वरूप हमारौ {<funo>}1{</funo>} ||JS4.63|| {</m>}

{<ftxt>} 1. यह वर्णन वेदान्त सिद्धान्त के अनुसार प्रतीत होता है | {</ftxt>}

{<cm>} (हे शिष्य! इन चारों अवस्थाओं के विषय मे संक्षेप में यों समझो ----) जाग्रदवस्था में सभी तत्त्व मिलकर इंद्रियों के माध्यम से सम्पूर्ण जगद्व्यवहार करते हैं | स्वप्नावस्था में स्थूल देह कुछ काम नहीं करता, पर नौ तत्त्वों से बना लिंगशरीर जगत् में घूमता रहता है अपार सुख दुःख का अनुभव करता है | सुषुप्त्यवस्था में सभी तत्त्वों के कारण देह में विलीन हो जाने के करण, वहां कुछ ज्ञान नहीं रहता, घोर अन्धकार छा जाता है | और तुर्यावस्था में चेतनतत्त्व तीनों देहों का साक्षीमात्र रह जाता है | महाराज श्रीसुन्दरदास जी कहते हैं कि हे शिष्य! इस चौथी अवस्था से भी आगे का चेतन तत्त्व ही हमारा परमार्थ स्वरूप है ||JS4.63|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} सोरठा {</mt>} {</t1>}

{<m>} सिख तूं ऐसै जांनि, हौं असङ्ग साक्षी सदा | {</m>}
{<m>} आपु हि चेतन मांनि, अवर पदारथ जड सबै ||JS4.64|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! इस बात को तुम ऐसे समझो कि तुम इस जगत् में रहते हुे उससे असङ्ग (अलिप्त) हो | साक्षी मात्र हो | तुम अपने आप को चेतन-- {</cm>}

{<hd>} {<pn>}92{</pn>} सुन्दरग्रन्थावली [ चतुर्थ {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] स्वरूप समझो क्योंकि इस चेतन के अतिरिक्त जितने भी पदार्थ हैं, तत्त्व हैं, वे सब जड होने से अकर्मण्य हैं ||JS4.64|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} यह सिख मैं तौ सौं कह्यौ, सांख्य हु कौ सिद्धान्त | {</m>}
{<m>} जो तेरे शंका रही, सो अब पूछि बृतान्त ||JS4.65|| {</m>}
{<col>} इति श्रीसुन्दरदासेन विरचिते ज्ञानसमुद्रे सांख्यसिद्धान्तनिरूपणं नाम चतुर्थोल्लासः ||JS4.4|| {</col>}

{<cm>} हे शिष्य! इस तरह मैंने तुझे सांख्यसिद्धान्त भी अच्छी तरह समझा दिया | यदि इसमें तुझे कोी सन्देह रह गया हो, तो मैं मौजूद हूं, मुझसे अभी पूछकर उसका निराकरण कर ले ||JS4.65|| {</cm>}

{<cm>} {<col>} श्रीसुन्दरदासजी द्वारा रचित ज्ञानसमुद्र में सांख्यसिद्धान्तनिरूपण नामक चतुर्थ उल्लास समाप्त हुआ || {</col>} {</cm>}

{<t2>} अथ पंचम उल्लास {</t2>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} हे स्वामिन् तुम ब्रह्म अनूपं | मैं करि जांनै देह स्वरूपं | {</m>}
{<m>} यह मो तें जु भयौ अपराधा | क्षमा करहु मम मेटहु बाधा ||JS5.1|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव से ऐसा उत्कृष्ट ज्ञान प्राप्त होने के कारण, उनसे प्रभावित होकर शिष्य उन्हें ब्रह्मस्वरूप से देखकर उनसे अपने पूर्वकृत अविनय की क्षमा करवाता हुआ प्रार्थना करता हे ----) हे स्वामिन! आप तो ब्रह्मरूप हैं, मैंने प्रमादवश आप को मात्र देहधारी साधारण प्राणी समझ रखा था | मुझसे यह अनजाने अपराध हो गया है, इसे क्षमा कर दीजिये | तभी मेरा क्केश मिटेगा || 5.1 || {</cm>}

{<m>} हौं तौ भयौ कृतारथ तब ही | तुम से सद्गुरु भेटे जब ही || {</m>}
{<m>} बचन सुनाइ कपाट उधारे | मेरे संशय सकल निवारे ||JS5.2|| {</m>}

{<cm>} मैं तो अपने को तभी कृतकृत्य मान बैठा था, जब आपके समान सद्गुरु ने मुझको दर्शन दे दिये थे | अब तो आपने उपदेश देकर अज्ञानरूपी सभी संशयान्धकार का नाशकर मेरे लिये मोक्ष का दरवाजा खोल दिया ||JS5.2|| {</cm>}

{<m>} किंचित् मात्र रही आशंका | वह अब तुम तें जैहैं बंका || {</m>}
{<m>} जे तुम तीन सिद्धांत बखांने | ते प्रभु मैं नीकैं करि जांने ||JS5.3|| {</m>}

{<cm>} अब म्रुझे जो थोडी बहुत शंका रह भी गयी है, उसे भी आप मिटा देंगे ---- ऐसा मेरा विश्वास है | प्रभो! पीछे आपने जो मुझे तीन सिद्धान्त ---- भक्ति, योग तथा सांख्यसिद्धान्त बताये हैं, उनको मैंने भली--भांति समझ लिया है ||JS5.3|| {</cm>}

{<m>} अब तुम तुरियातीत बतावहु | ता पीछै अद्वैत सुनावहु || {</m>}
{<m>} तुम बिन अवर कहै नहिं कोी | तुम ही तें तुम ही सा होी ||JS5.4|| {</m>}

{<cm>} अब कृपा करके यह जो अभी पीछे तुरीयातीतावस्था का उपदेश किया है, उसको कुछ और स्पष्ट करें, और इसके बाद अद्वैत के विषय में भी उपदेश करें | भगवन! आपके समान ज्ञानी तथा उपदेष्टा दूसरा कोी नहीं है | आपके समान तो आप ही हो सकते हैं ||JS5.4|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}94{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} साधु साधु सिख धन्य तूं, भली प्रश्न तैं कीन | {</m>}
{<m>} या कौ उत्तर अब कहौं, द्वैत मिटै भ्रम लीन ||JS5.5|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव ने शिष्य को आशीर्वाद देते हुे शिष्य को कहा ----) हे शिष्य! तूं धन्य है तूं धन्य है! तुमने बहुत ही उचित समय पर उचित प्रश्न किया है | इसका उत्तर अब मैं तुझे दूंगा, ताकि जगत्प्रपंच का द्वैत मिट जाय तथा तेरा भ्रम नष्ट हो जाय ||JS5.5|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चौपई {</t1>}

{<m>} श्रवन मनन कीयौ तैं नीकैं | निदध्यास पुनि जान्यौ टीकैं || {</m>}
{<m>} अब साक्षातकार तूं होी | तब संदेह रहै नहिं कोी ||JS5.6|| {</m>}

{<cm>} तुमने सिद्धान्तवचनों का श्रवण तथा मनन भली भांति कर लिया है, और ठीक तरह से निदिध्यासन भी कर लिया है | अब तुम यदि इनका साक्षात्कार भी कर लो तो तुम्हें इनके विषय में किसी प्रकार का सन्देह नहीं रह जायगा ||JS5.6|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} तुरिया साधन ब्रह्म कौ, अहं ब्रह्म यौं होइ | {</m>}
{<m>} तुरियातीत हि अनभवै, हूं तूं रहै न कोइ ||JS5.7|| {</m>}

{<cm>} तुरीयावस्था में जब साधनाभ्यास हो तब अद्वैत ज्ञान की अपरोक्षानुभूति होती है | तथा "हं ब्रह्मास्मि" यह महावाक्य सिद्ध हो जाता है | फिर अन्त में, इस चौथी अवस्था से भी निवृत्त होकर "स्वात्माराम पद" की प्राप्ति हो जाती है | जो केवल मोक्ष का रूप है | (वहां निर्विकल्प समाधि में ज्ञाता--ज्ञेय तथा ध्याता--धेय का भेद नहीं रह जाता | यही परम अद्वैत ज्ञान की सिद्धि है |) ||JS5.7|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} इंदव {</mt>} {</t1>}

{<m>} जाग्रत तौ नहि मेरे विसै कछु, स्वप्न सु तौ नहिं तेरे विखै है || {</m>}
{<m>} नाहि सुषोपति मेरे विसै पुनि, विश्वहु तैजस प्राज्ञ पखै है || {</m>}
{<m>} मेरे विसै तुरिया नहिं दीसत, याहि ते मेरो स्वरूप अखै है || {</m>}
{<m>} दूर ते दूर परै ते परैं अति, सुन्दर कोु न मोहि लखै है ||JS5.8|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}95{</pn>} {</hd>}

{<cm>} (स्वात्माराम पद की प्राप्ति होने पर योगी सोचता है ----) मेरे अन्दर जाग्रदवस्था का कोी विकार नहीं रह गया है, न स्वप्नावस्था का ही कोी दोष रह गया है | न मुझमें सुषुप्त्यवस्था (घोर अन्धकार) का ही कोी लेश है | न (उक्त तीनों अवस्थाओं का) विश्व, तैजस या प्राज्ञ अभिमान है | अपितु अब तो मैं इस अवस्था में पहुंच गया हूं कि मुझ पर तुरीयावस्था का भी कोी प्रभाव नहीं दीखता | इसीलिये मेरा यह स्वात्मारामस्वरूप अक्षय (अविनाशी) है | महाराज श्रीसुन्दरदासजी कहते है ---- वह योगी सोचता है कि दूर से दूर और आगे से आगे मुझे कोी देख नहीं पाता | मैं अदृश्य हूं, अचिन्त्य हूं ||JS5.8|| {</cm>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} हे प्रभु दूरि परै कह्यौ, उरै कहा अब और | {</m>}
{<m>} यह तौ भ्रम भारी भयौ, गुरु सु बतावहु ठौर ||JS5.9|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य बोला ----) हे प्रभो! आपने यह दूर--नजदीक की क्या बात चला दी, इससे मुझे सन्देह हो गया | कृपया इस सन्देह का निराकरण कीजिये ||JS5.9|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {</t1>}

{<m>} उरै परै कछु वै नहीं, वस्तु रही भरपूर | {</m>}
{<m>} चतुरभाव तोसौं कहौं, तब भ्रम ह्वै हैं दूर ||JS5.10|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव बोले ----) हे शिष्य! जो वस्तु सकल ब्रह्माण्ड में व्यापक है, उसके बारे में दूरता या समीपता की कोी सीमा कैसे लगायी जा सकती है? इस विषय को समझने के लिये पहले तुम चारों अभावों का वर्णन सुन लो तो फिर तुम्हारा यह दूर--नजदीक वाला सन्देह भी मिट जायगा ||JS5.10|| {</cm>}

{<ftxt>} 9 से 45 के छन्द तक ---- शिष्य के सन्देह की निबृत्ति के निमित्त न्याय और वेदांत सम्मत अभावों का वर्णन है | इसको श्रीसुन्दरदासजी ने ऐसी उत्तमता से दरसाया है कि जिसके समान अन्यत्र कठिनता से ही देखने में आता है | यह वर्णन सांख्य के मतानुसार प्रतीत नहीं होता | सांख्यमत द्वैत और सत्कार्यवाद प्रतिपादन करनेवाला है | सांख्यसूत्र अ. 1 के 114 से 120 सूत्रों में सत्कार्यवाद और अभाव का प्रतिपादन किया है | कारण और कार्य दोनों को सत् कहा है परन्तु वेदान्त में प्रकृति को मिथ्या या असत् कहा है और अभावों से कार्य या कारण को सिद्धि का क्रम कहा, वही यहां कहा है | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}96{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}

{<t1>} शिष्य उवाच {<mt>} चौपै {</mt>} {</t1>}

{<m>} हे प्रभु चतुरभाव समुझाबहु | भिन्न भिन्न करि अर्थ बतावहु || {</m>}
{<m>} द्वैत मिटै सब ही भ्रम छीजै | निःसन्देह मोहि अब कीजै ||JS5.11|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य ने प्रार्थना की --) हे प्रभो! चारों अभावों को मुझे समझा दीजिये | उनका अलग-ालग अर्थ भी बता दीजिये | जिससे मेरा द्वैत--भ्रम छिन्न--भिन्न हो जाय और इस विषय में मेरा जो सन्देह है वह भी खत्म हो जाय ||JS5.11|| {</cm>}

{<t1>} अथ चतुरभाव की सूचनिका {</t1>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} शिष्य प्रागभाव सो प्रथमहिं कहिये, नीकी बिधि समुझाऊं | {</m>}
{<m>} पुनि अन्योन्याभाब दूसरौ, सोऊ तोहि सुनाऊं || {</m>}
{<m>} अरु प्रुनि प्रध्वंसाभाव तीसरौ, ताकौ कहां विचारा | {</m>}
{<m>} जब चतुरभाव अत्यतहि जानहि, तब छूटै भ्रम सारा ||JS5.12|| {</m>}

{<cm>} (श्रीगुरुदेव बोले --) हे शिष्य! उन चारों अभावों में पहले प्रागभाव होता है, इसे मैं तुम्हें भलीभांति समझा दूंगा | फिर दूसरा अन्योन्याभाव है, उसे भी {</cm>}

{<ftxt>} 1 से 45 छन्द तक अभाबवर्णन द्वारा जो प्रतिपादन किया है यह "वैशेषिक दर्शन" के अनुसार है जहां प्रधानतः चार अभाव माने हैं | महामुनि कणाद के "वैशेषिक सूत्र" अन्य में नवम अध्याय के प्रथमाध्याय के प्रथम आह्निक (1--15 सूत्र) में सत् और असत् का विवेचन है | तथा उस ही ग्रन्थ के प्रथमाध्याय के प्रथम आह्निक के चतुर्थ सूत्र के भाष्य में अभावों के वर्णन है | वेदांत में पाच अभाव कहे हैं उन्हें न्याय वैर्शोषक के अनुसार कह कर फिर उनकी शैली के दोष दिखाये हैं | साधुवर महाराज निश्चलदास जा के "वृत्तिप्रभाकर" ग्रन्थ के छठे प्रकाश में अभावों का ही शास्त्रार्थ है | वेदांत में अनुपलब्धि एक प्रमाण माना गया है, इसी को अभाव कहा है | न्याय वैशेषिक में अभाव का ज्ञान इन्द्रियजन्य प्रत्यक्ष कहा है | परन्तु उधर लोगों ने वेदांत में इसको इन्द्रियजन्य ज्ञान नहीं माना है | पांच अभाव वृत्तिप्रभाकर में इस प्रकार कहे हैं-ाभाव प्रथम दो प्रकार के हैं-- 1. अन्योन्यत्नाव और 2. संसर्गाभाव | फिर संसर्गाभाव के चार भेद है--1 प्राग-- भाव, 2 प्रध्वंसाभाव, रे सामयिकाभाव और 4 अत्यन्ताभाव | इन में से साम-- यिफाभाव को उदयनाचार्य के मत में अत्यंताभाव के अंतर्गत माना है | परन्तु यह क्लिष्ट कल्पना है | अतः अभाव पांच ही मानना ठीक है | श्रीसुन्दरदासजी ने चार ही अभाव कहे हं | सामयिषगभाष पृथक् नहीं कहा है | {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास रे. ज्ञानसमुद्र {<pn>}97{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] बताऊंगा | तीसरे प्रध्वंसाभाव को भी सुन लो, फिर उस पर विचार करो | चौथा है अत्यन्ताभाव, उसे भी जान लोगे तो तुम्हारी समग्र भ्रान्ति मिट जायगी ||JS5.12|| {</cm>}

{<t1>} अथ चतुरभाव की सूचनिका {<mt>} सवइया {</t1>}

{<m>} मृतिका महि अभाव घटनि को, प्रागभाव यह जानि रहाय | {</m>}
{<m>} ता वृतिका के भाजन बहु बिधि, अन्योन्याभाव गहाय | {</m>}
{<m>} वृतिका मध्य लीनता सब की, यह प्रध्वंसाभाव लहाय | {</m>}
{<m>} न कछु भयौ न अब नहिं है है, यह अत्यंताभाव कहाय ||JS5.13|| {</m>}

{<cm>} (पहले चारों अभावों को एक जगह उदाहरणपूर्वक समझाते हैं --) हे शिष्य मिट्टी में घटनिर्माण से पूर्व सभी घटों का अभाव "प्रागभाव" कहलाता है | उस मिट्टी से बने बर्तनों में नाम--रूप भेद से एक--दूसरे मे एक--दूसरे का अभाव "न्योन्याभाव" कहलाता है | सभी घटों का (फूट--टूटकर) मिट्टी में लय हो जाने पर वह उनका "प्रध्वंसाभाव" है | जो न कभी हुआ, न आगे होगा, न अब है (जैसे शशशृंग, या वायु में रूप), इसे कहते हे-ात्यन्ताभाव ||JS5.13|| {</cm>}

{<t1>} अथ प्रागभाव वर्णन मनहर {</t1>}

{<m>} पहिलै जब कछुव न होतौ प्रप च यह, {</m>}
{<m>} एक ही अखंड ब्रह्म बिश्व कौ अभाव है | {</m>}
{<m>} जैसे काठ पाहन सुलप अति देखियत, {</m>}
{<m>} तिन मैं तौ नहीं कछु पूतरी बनाव है || {</m>}
{<m>} जैसैं कंचन की राशि, कंचन विशेषियत, {</m>}
{<m>} ताहू मध्य नहीं कछु, भूसन प्रभाव है | {</m>}
{<m>} जैसे नभ मांहिं पुनि बादर न जानियत, {</m>}
{<m>} सुन्दर कहत सिख इहै प्रागभाव है ||JS5.14|| {</m>}

{<cm>} (अब इन चारों अभावों का अलग वर्णन कर रहे हैं | उनमें पहले प्रागभाव को सुनिये --) पहले जब यह जगत्प्रपञ्च कुछ भी नहीं था, एक अखण्ड ब्रह्म ही ब्रह्म था तो यह विश्व का प्रागभाव हुआ | जैसे किसी काठ या पत्थर को थोडा या ज्यादा (छोटा या बडा) देखते हैं तो हम कब कहते हैं कि यह पुतली है या मूर्ति है! या जैसे सोने के ढेर को देखकर हम उसमें किसी आभूषण को नहीं देखते | या जैसे साफ आकाश को देखते उसमें बादल की कल्पना नहीं होती | {</cm>}

{<hd>} {<pn>}98{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] यहां यह विश्व का, आभूषण का, तथा बादल का अभाव प्रागभाव कहलाता है | यह अभाव अनादि और सान्त हे ||JS5.14|| {</cm>}

{<t1>} अन्योन्याभाव वर्णन {<mt>} सवइया {</t1>}

{<m>} एक भूमि तें भाजन बहुबिधि, कूण्डा करवा हण्डिया माट | {</m>}
{<m>} चपनी ढकन सराव गगरिया, कलश कहाली नाना धाट || {</m>}
{<m>} नाम रूप गुन जूवा जूवा, पुनि व्यवहार भिन्न ही ठाट | {</m>}
{<m>} सुन्दर कहत शिष्य पुनि ऐसे, अन्योन्याभाव विराट ||JS5.15|| {</m>}

{<cm>} (अब अन्योन्याभाव की बात सुनिये ----) एक मिट्टी से बहुत से वर्तन बनते हैं, जैसे ---- कूण्डा, पुरवा, हण्डिया, घडा, घडे का ढक्कन, शराव गगरी, कलश आदि नाना प्रकार के वर्तन | इनका नाम तथा रूप अलग-ालग है, इसलिये व्यवहार में इनको अलग-ालग बोला जाता है | महाराज कहते हैं ---- हे शिष्य! इस नाम--रूप के भेद के कारण ये अलग-ालग हैं, उनमें एक दूसरे के नाम-- रूप का अभाव है | अर्थात् अभेद सम्बन्ध की विशिष्टता का अभाव ही अन्योन्याभाव का रूप है ||JS5.15|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} मनहर {</mt>} {</t1>}

{<m>} एक भूमि कौ विकार कंचन कहावत है, {</m>}
{<m>} ताहू के बिबिध भांति भूसन अनन्त है | {</m>}
{<m>} मुद्रिका कंकन कंठमाला सीस फूल पुनि, {</m>}
{<m>} कुण्डल बलय क्षुद्रधण्टिका गनन्त है || {</m>}
{<m>} नाम रूप गुन ब्यवहार सब भिन्न भिन्न, {</m>}
{<m>} अंग अंग आपुनी ही ठौंर लै ठनंत है | {</m>}
{<m>} ऐसी भांति शिष्य सुनि सुन्दर कहत तौहि, {</m>}
{<m>} विदुषहुं अन्योन्याभाव यौं भनन्त हैं ||JS5.16|| {</m>}

{<cm>} (एक और उदाहरण से अन्योन्याभाव को समझाते हैं ----) सुवर्ण एक ही भूमि का विकार है | पर उससे नाना प्रकार के अनन्त आभूषण बनते हैं | जैसे ---- अंगूठी, कंगन, कण्ठहार, सीसफूल, कर्णकुण्डल, कडा तथा जंजीर आदि | इन सबका नाम--रूप भिन्न होने के कारण भिन्न--भिन्न नाम से ही जगत् में व्यवहार होता है और अपने-ापने अंग--स्थान पर उसी नाम से शोभित होते हैं, अन्य नाम से नहीं | हे शिष्य! विद्वान् लोग इस उदाहरण से भी अन्यो-- न्याभाव की व्याख्या करते हैं ||JS5.16|| {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}99{</pn>} {</hd>}

{<t1>} {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} सिख एक भूमि कौ ताम्र बिकारा, ताके पात्र कहावहिं | {</m>}
{<m>} पुनि चरवा चरई तष्टी तबला, झारी लोटा गावहिं || {</m>}
{<m>} है नाम रूप गुन भिन्न भिन्न हीं, दीसहिं बिबिध प्रकार | | {</m>}
{<m>} यह अन्योन्याभाव सु कहिये, बहुत भांति बिस्तारा ||JS5.17|| {</m>}

{<cm>} (एक उदाहरण और सुनिये ----) हे शिष्य! समग्र ताम्रधातु एक ही पृथ्वी से निकलती है | परन्तु बाद में उसके बर्तन बन जाने पर वे नाम--रूप भेद से पृथक--पृथक् व्यवहृत होते हैं | जैसे ---- टोकणां, टोकणी, तष्टी (तश्तरी), झारी (पानी पिलाने का) बर्तन , लोटा आदि | नामरूप का भेद होने से ही ये सब अलग-ालग दिखायी देते हैं | इसी को अन्योन्याभाव कहते हैं | यह मैंने विस्तारपूर्वक तुमको समझा दिया ||JS5.17|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} कुंडलिया {</mt>} {</t1>}

{<m>} लोहा प्रगट सु देखिये, सोऊ भूमि विकार | {</m>}
{<m>} बिबिध भांति ताके भये, जगत मांहि हथियार || {</m>}
{<m>} जगत मांहि हथियार, गुरज समशेर कटारी | {</m>}
{<m>} बरछी उ गदा भालि, कतरनी छुरी संवारी || {</m>}
{<m>} नामरूप गुन भिन्न, जहां जैसौ तहं सोहा | {</m>}
{<m>} अन्योन्याभाव, शिष्य सुनि एक हि लोहा ||JS5.18|| {</m>}

{<cm>} (एक उदाहरण और सुनो ----) लोहे को आप प्रत्यक्ष देख रहे हैं कि यह एक भूमि का विकार (खनिज धातु) है | परन्तु उससे व्यवहार में भांति--भांति के हथियार बनाये जाते हैं | जैसे ---- तलवार, कटारी, बरछी, गदा, भाला, कैंची, छुरी आदि | नाम--रूप भेद के कारण इन सब का अपने ही स्थान पर उपयोग किया जाता है, इन कि एक के स्थान पर दूसरे का | हे शिष्य! यहां एक ही लोहा नाम--रूप के भेद के कारण अन्योन्याभाव का उदाहरण बन गया ||JS5.18|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} भूमि विकार कपास भयौ, नाना विधि बरसै | {</m>}
{<m>} खासा मलमल सहन सितारा, निपजहिं सरसै || {</m>}
{<m>} सिरी साफ वाफता, अधोतर भैरव कहिये | {</m>}
{<m>} परकाला अरु गजी, गनत कहुं वोर न लहिये || {</m>}

{<hd>} {<pn>}100{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}
{<m>} सुनि शिष्य कहाँ लौं वरनियहिं, अन्त नहीं निश दिन कहै | {</m>}
{<m>} इहिं अन्योन्याभाव तें, कारण कारय सुधि लहै ||JS5.19|| {</m>}

{<cm>} इसी प्रकार कपास (रूई) यद्यपि एक भूमिविकार है, पर उससे नाना प्रकार के कपडे अलग-ालग बनते हैं | जैसे ---- औसत दर्जे का मलमल, बढिया रेशमी कपडा, चाँदी--सोने का काम किया हुआ कपडा | ये सब एक भूमिविकार से ही बनते हैं | इसी तरह धनवानों के पहनने लायक रोंयेदार रेशम के कपडे, धोती, या साधारण आदमियों के लिये कपडे भो कपास से ही बनते हैं, और पतले और मोटे कपडे भी उसी के बनते हैं | ये सभी नाम--रूप भेद से एक दूसरे से अलग-ालग हैं | अतः इनमें अन्योन्याभाव है | {</cm>}

{<cm>} हे शिष्य कहाँ तक वर्णन करें, रात--दिन कहने पर भी इस तरह के अन्योन्याभाव के उदाहरणों का वर्णन समाप्त नहीं होगा | इस अन्योन्याभाव का प्रयोग कारण--कार्यज्ञान में उपयोगी है ||JS5.19|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} गीतक {</mt>} {</t1>}

{<m>} पुनि एक भूमि विकार तरु, विस्तार बहु बिधि देखिये | {</m>}
{<m>} जर मूल शाखा पत्र पुष्पं, फल अनेकनि पेखिये || {</m>}
{<m>} तिहिं नामरूप रु गुन सु भिन्नहि, बहुत भाँति वखानिये | {</m>}
{<m>} सो भाव अन्योन्य कहिये, शिष्य निश्चय मानिये ||JS5.20|| {</m>}

{<cm>} (इस पर एक उदाहरण और सुनो ----) वृक्ष एक ही भूमि का विकार (उत्पत्ति) है | परन्तु उसको अंगवृद्धि देखने पर उसमें कोी जड है, कोी मूल है, कोी शाखा है, कोी पत्र है, कोी फूल है, कोी फल है | इस तरह वह एक ही वृक्ष नाम--रूप उपाधि से नाना प्रकार का हो जाता है | यों, नाम--रूप, गुणों की भिन्नता से यह जगत् नाना प्रकार का (एक दूसरे से भिन्न) कहलाता है | हे शिष्य! इस तरह तूँ अन्योन्याभाव के बारे में निश्चयपूर्वक समझ ले ||JS5.20|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} जल विकार अब सुनहु, फेन बुद्बुदा तरंगा | {</m>}
{<m>} वोला पाला जानि, सुतौ जल ही कौ अंगा || {</m>}
{<m>} अग्नि विकार मशाल, चिराकहु दीपक जोये | {</m>}
{<m>} वायुविकार हि जानि, बघूरा आँधी होये || {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}101{</pn>} {</hd>}
{<m>} आकाश बिकार सु अभ्र हैं, ते नाना बिधि देखयहिं | {</m>}
{<m>} यह अन्योन्याभाव सिख, पंच तत्त्वमय पेखयहिं ||JS5.21|| {</m>}

{<cm>} (अब अन्त में अन्योन्याभाव का एक उदाहरण और सुन लो ----) फेन (झाग) बुद्बुद (बुलबुला) तरंग (लहर) ओला, बर्फ ---- ये सब एक तरह से जलविकार हैं | परन्तु नाम--रूप उपाधि से सब भिन्न हैं | अतः एक दूसरे में एक दूसरे का अभाव है | {</cm>}

{<cm>} इसी तरह मशाल, दीपक सब अग्नि के विकार हैं | पर नाम--रूप भेद के कारण एक--दूसरे मे एक--दूसरे का अन्योन्याभाव है | इसी तरह, आँधी, झंझा-- वात, बवण्डर आदि सभी एक ही वायु से जनित (विकार) हैं, पर एक दूसरे नाम--रूप उपाधि के कारण अन्योन्याभावयुक्त हैं | अभ्र आकाशविकार नाना प्रकार का दिखायी देता है, उसके ये नाना भेद नाम--रूप भेद से अन्योन्या-- भावयुक्त हैं | {</cm>}

{<cm>} हे शिष्य! इस तरह मैंने पाँचों तत्त्वों के विकारों में नाम--रूप भेद से ही अन्योन्याभाव दिखा दिया है ||JS5.21|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} एक ब्रह्म कारण जगत, कारय है बहु भांति | {</m>}
{<m>} चारि खांनि विस्तार यह, चौरासी लख जाति ||JS5.22|| {</m>}

{<cm>} (अब प्रसङ्ग पर आइये ----) इस सारे जगत् का कारण ब्रह्म है | चारों दिशाओं के अन्त तक चौरासी लाख योनियों में विस्तृत यह सारा जगत् उसका कार्य है | तो पिछले उदाहरणों से तुम यह समझ ही गये कि कारण कार्य नहीं हो सकता, न कार्य कारण हो सकता है | तो जगत् और ब्रह्म को एक समझने की भूल क्यों कर रहे हो! ||JS5.22|| {</cm>}

{<t1>} अथ प्रध्वंसाभाव {<mt>} चौपइया {</t1>}

{<m>} यह भूमि विकार भूमि महिं लीनं, जल विकार जल मांहीं | {</m>}
{<m>} पुनि तेज विकार तेज महिं मिलिहै, वायु वायु मिलि जांहीं || {</m>}
{<m>} आकाश विकार मिलै आकासहिं, कारण रहै निदानं | {</m>}
{<m>} सिख यह प्रध्वंसाभाव सु कहिये, जो है सौ ठहरानं ||JS5.23|| {</m>}

{<cm>} (अब प्रध्वंसाभाव का वर्णन कर रहे हैं ----) यह पृथ्वी का विकार पार्थिव द्रव्य घट, शरावादि टूट--फूटकर जब पुनः पृथ्वी में मिल जाते हैं, जलविकार (जलीय पदार्थ ओला, बर्फ आदि) पुनः जल में मिल जाते हैं, इसी प्रकार तेजोविकार (तैजस द्रव्य जलती हुई लकडी आदि) तेज में मिल जाते हैं, {</cm>}

{<cm>} ((??? तेजोविकार तैजस द्रव्य जलती हुई लकडी आदि तेज में मिल जाते हैं,)) {</cm>}

{<hd>} {<pn>}102{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] वायुविकार (वायवीय द्रव्य) पुनः वायु में विलीन हो जाते हैं, आकाशविकार (आकाशीय द्रव्य) पुनः आकाश में मिल जाते हैं, अर्थात् कारण--कार्य में से जब पुनः कारण ही रह जाता है कार्य विनष्ट हो जाता है तो हे शिष्य! उसे प्रध्वंसाभाव कहते हैं | इसका तात्पर्य है कि कार्य (घट) अपने मूल रूप कारण (पृथ्वी = मृत्तिका) में लीन हो गया | यह अभाव सादि और अनन्त है ||JS5.23|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} जो जातें कारय भयो, सो ताही मैं छीन | {</m>}
{<m>} एसैं ही यह जगत सब, होइ ब्रह्म महिं लीन ||JS5.24|| {</m>}

{<cm>} जो कार्य जिस कारण से उत्पन्न होता है अन्त में वह उसी कारण में लीन हो जाता है, उसी तरह यह सम्पूर्ण जगत् (कार्य) ब्रह्म कारण से उत्पन्न होता है, अन्त में उसी में लीन हो जाता है ||JS5.24|| (यह हुआ प्रध्वंसाभाव का वर्णन |) {</cm>}

{<t1>} अथ अत्यन्ताभाव {<mt>} मनहर {</mt>} {</t1>}

{<m>} इच्छा हीन प्रकृति न महतत्व अहंकार, {</m>}
{<m>} त्रिगुन न शब्दादि ब्योम आदि कोइ है | {</m>}
{<m>} श्रवणादि बचनादि देवता न मन आदि, {</m>}
{<m>} सूक्ष्म न थूल पुनि एक ही न दोइ है || {</m>}
{<m>} स्वेदज न अण्डज जरायुज न उदभिज, {</m>}
{<m>} पशु ही न पक्षी ही पुरुष ही न जोइ है | {</m>}
{<m>} सुन्दर कहत ब्रह्म ज्यौं कौ त्यौंहीं देखियत, {</m>}
{<m>} न तौ कछु भयो अब है न कछु होइ है ||JS5.25|| {</m>}

{<cm>} (अब अत्यन्ताभाव का वर्णन करते हैं ----) वस्तुतः अद्वैत मत में ---- न प्रकृति है, न उससे उत्पन्न होने वाला महत्तत्त्व है, न अहंकार है | न सत्त्व, रज, तम गुण हैं | न शब्द आदि विषय हैं, न आकाशादि पञ्च महाभूत कुछ हैं | न सूक्ष्म--देह है, न स्थूल--देह है | पीछे पञ्चीकरणपद्धति से जो एक--ेक दो--दो तत्त्वों की प्रधानता का वर्णन किया था, वह भी कुछ नहीं है | न स्वेद (पसीना) से उत्पन्न होने वाले लूं आदि प्राणी हैं, न अण्डे से उत्पन्न होनेवाले पक्षी आदि, न जरा में लिपटे हुये पैदा होने वाले मनुष्य आदि प्राणी हैं, न उद्भिज (वृक्ष आदि) हैं | न पशु हैं, न पक्षी हैं | न पुरुष है, न स्त्री | महाराज सुन्दर-- दासजी कहते हैं ब्रह्म त्रैकालिक नित्य, शुद्ध, बुद्ध, निर्लेप, निर्विकार है | उसमें {</cm>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}103{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] किसी प्रकार का विकार न हुआ, न है, न होगा | इसी को अत्यन्ताभाव कहते हैं ||JS5.25|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} छप्पय {</mt>} {</t1>}

{<m>} कहत शशा के शृङ्ग, आंखि किन हूं नहि देखै | {</m>}
{<m>} बहरि कुसुम आकाश, सुतौ काहू नहिं पेखै | {</m>}
{<m>} त्यौं ही बंध्या पुत्र, पिंघूरै झूलत कहिये | {</m>}
{<m>} मृगजल मांहीं नीर, कहूं ढूंढत नहि लहिये || {</m>}
{<m>} रजु मांहिं सर्प नहिं काल त्रय, शुक्ति रजत सी लगत है | {</m>}
{<m>} सिख यह अत्यन्ताभाव सुनि, ऐसैं ही सब जगत है ||JS5.26|| {</m>}

{<cm>} (महाराज अत्यन्ताभाव के कुछ लौकिक सर्वमान्य उदाहरण दिखा रहे हैं ----) खरगोश के सीग आज तक किसी ने आंख से नहीं देखे | आकाश के फूल का आज तक किसी ने प्रत्यक्ष नहीं किया | बांझ औरत को बच्चा होते हुये किसी ने न सुना, न देखा | इसी तरह मृगमरीचिका मे आज तक किसी ने जल पाकर उससे अपनी प्यास नहीं बुझायी | रस्सी में सर्प न हुआ, न है, न होगा | इसी तरह सीप न कभी मोती हुई, न होगी, न है | इस तरह त्रैकालिक सम्बन्ध से युक्त अभाव को अत्यन्ताभाव कहते हैं ||JS5.26|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} पद्धडी {</mt>} {</t1>}

{<m>} सिख यह अत्यन्ताभाव होइ | नहिं उत्पत्ति स्थिति प्रलय न कोइ | {</m>}
{<m>} नहिं आदि न अंत न मध्य भाव | नहिं स्रष्टा सृष्टि न को उपाव ||JS5.27|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! अत्यन्ताभाव के कुछ और उदाहरण सुन लो | यह दिखायी देने वाली जगत् की उत्पत्ति, स्थिति या उसका नाश ( परमार्थ में) कुछ नहीं है | न उसका कोी आदि है, न मध्य है, न अन्त है | न उसका कोी रचने वाला है, न वह कोी रचना हे ||JS5.27|| {</cm>}

{<m>} नहिं कारण कारय द्वै उपाधि | नहिं ईश्वर जीव परै समाधि | {</m>}
{<m>} नहिं तत्व अतत्व बिभाग भिन्न | नहिं जोति अजोति कछू न चिह्न ||JS5.28|| {</m>}

{<cm>} न उसका कोी कार्य हे, न कारण | ये दोनों ही केवल उपाधि से भासमान होते हैं | समाधि लगने पर ज्ञान प्राप्त हो जाने पर न जीव अलग है, न ईश्वर | न तत्त्व का विभाग है, न अतत्त्व का | न प्रकाश है, न अन्धकार का कोी चिह्न ||JS5.28|| {</cm>}

{<hd>} {<pn>}104{</pn>} सुन्द--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}
{<m>} नहिं काल न कर्म सुभाव आहि | नहिं विद्या विद्या लगै काहि | {</m>}
{<m>} नहिं राग बिराग न बंध मुक्त | नहिं रूप अरूप अयुक्त युक्त ||JS5.29|| {</m>}

{<cm>} न वहां काल है, न कर्म है, न स्वभाव | न विद्या है, न अविद्या | न राग है, न वैराग्य | न बन्ध है, न मोक्ष | न वह रूपवान् है, न नीरूप | न युक्त है, न अयुक्त ||JS5.29|| {</cm>}

{<m>} नहिं आहि प्रमाता कौ प्रमाण | नहिं है प्रमेय नहिं प्रमा जाण | {</m>}
{<m>} नहिं लय बिक्षेप न निकट दूर | नहिं दिवस न रजनी चन्द सूर ||JS5.30|| {</m>}

{<cm>} न वहां कोी प्रमाता है, न कोी प्रमाण है | न प्रमेय है, न प्रमा है | न लय है, न विक्षेप | न वह समीप है, न दूर | न दिन है, न रात है | न वहां चन्द्र है, न सूर्य है ||JS5.30|| {</cm>}

{<m>} नहिं शुक्ल न कृष्ण न रक्त पीत | नहिं ह्रस्व न दीरध घांम सीत | {</m>}
{<m>} नहिं अर्थ न धर्म न काम मोक्ष | नहिं पाप न पुन्य अप्रोक्ष प्रोक्ष ||JS5.31|| {</m>}

{<cm>} न वह सफेद है, न काला | न पीला है, न लाल | न छोटा है, न बडा | न धूप (गरम) है, न छाया (शीत )/ वह न अर्थ है, न धर्म | न काम है, न मोक्ष है | न पाप है न पुण्य | न प्रत्यक्ष है, न अप्रत्यक्ष ||JS5.31|| {</cm>}

{<m>} नहिं स्वर्गादिक नहिं नरक वास | नहिं त्रासक कोु न होइ त्रास | {</m>}
{<m>} नहिं वेद न शास्त्र न शब्दजाल | नहि वर्णाश्रम नहिं स्मर्त्ति चाल ||JS5.32|| {</m>}

{<cm>} न स्वर्ग का वास है न नरक का | न कोी दुःख देनेवाला है, न सुख | न वेद है, न शास्त्र, न शब्दसमूह (ग्रन्थ )/ न वर्णाश्रम की व्यवस्था है, न स्मृतियों का अनुगमन ||JS5.32|| {</cm>}

{<m>} नहिं संध्यासूत्र न करन्यास | नहिं होम न यज्ञ न ब्रत उपास | {</m>}
{<m>} नहिं इष्ट उपासनहार कोइ | नहिं निर्गुण सगुण न भेद होइ ||JS5.33|| {</m>}

{<cm>} न वहां कोी सन्ध्योपासना है, न यज्ञोपवीत | न अङ्गन्यास है, न कर-- न्यास | न हवन, न यज्ञ | न व्रत, न कोी उपवास | न कोी इष्टदेव है, न कोी उसकी उपासना करनेवाला | न ही निर्गुण--सगुण का भेद है ||JS5.33|| {</cm>}

{<m>} नहिं सेब्य न सेवक सेवकीन | नहिं हेत न प्रीति न प्रेम लीन | {</m>}
{<m>} नहिं नवधा दशधा पराभक्ति | नहिं सालोकादिक चारि मुक्ति ||JS5.34|| {</m>}

{<cm>} परमार्थ में न कोी सेव्य है, न सेवक, न सेवा | न स्नेह है, न प्रेम है, न मोह है | न नवधा या दशधा भक्ति है, न परा भक्ति | न सालोक्य, सायुज्यादि चारों मुक्तियां ही हैं ||JS5.34|| {</cm>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}105{</pn>} {</hd>}
{<m>} नहिं साधक साधन साध्य सार | नहिं सिद्धि न सिद्ध न निर्विकार | {</m>}
{<m>} नहिं कर्त्ता कर्म क्रिया न कोइ | नहिं द्रष्टा दर्शन दृश्य होइ ||JS5.35|| {</m>}

{<cm>} न कोी साधक है, न साध्य है, न साधन | न सिद्धि है, न कोी सिद्ध, न ही निर्विकार | न कोी कर्ता है, न क्रिया--कर्म है | न कोी देखनेवाला है, न दृश्य है, न दृष्टि ||JS5.35|| {</cm>}

{<m>} नहिं व्यक्त अव्यक्त अशुद्ध शुद्ध | नहिं रक्त विरक्त अबुद्ध बुद्ध | {</m>}
{<m>} नहिं तर्क वितर्क अधीर धीर | नहिं शून्य अशून्य अथीर थीर ||JS5.36|| {</m>}

{<cm>} न कोी व्यक्त है न अव्यक्त, न शुद्ध है न अशुद्ध | न कोी रागी है न विरागी | न बुद्ध (ज्ञानी) न अबुद्ध (अज्ञानी) | न वहा तर्क है, न वितर्क | न वह धीर है, न अधीर | न वह शून्य है, न अशून्य | न स्थिर है, न अस्थिर ||JS5.36|| {</cm>}

{<m>} नहिं चिन्त अचिन्त अडोल डोल | नहि माप अमाप अतोल तोल | {</m>}
{<m>} नहिं कृश स्थूल नहिं युवा बाल | नहिं जरा मृत्यु न अकाल काल ||JS5.37|| {</m>}

{<cm>} न वह चिन्त्य है, न अचिन्त्य | न वह अचल है, न चल | न उसका कोी परिणाम है, न वह अपरिमेय है | न वह अतुलनीय है, न तुलनीय | न वह दुबला है, न मोटा | न युवा है, न बालक | न उसे बुढापा है, न मृत्यु | न उसके लिे कोी काल है, न अकाल ||JS5.37|| {</cm>}

{<m>} नहिं जाग्रत स्बप्न न सुषुपतिश्च | नहिं तुरिया त्रय साक्षी मतिश्च | {</m>}
{<m>} नहिं ज्ञे ज्ञाता नहिं ज्ञानगम्य | नहिं ध्ये ध्याता नहिं ध्यानरम्य ||JS5.38|| {</m>}

{<cm>} न वहां जाग्रदवस्था है, न स्वप्न है, न सुषुप्ति | न वहां तुरीयावस्था है | न वह साक्षी है | न ही वह ज्ञेय है, न ज्ञाता है, न ज्ञानगम्य | न वह ध्येय है, न ध्याता है, न ध्यानगम्य ||JS5.38|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} जो कछु सुनिये देखिये, बुद्धि बिचारै जाहि | {</m>}
{<m>} सो सब बाग विलास है, भ्रम करि जांनहु ताहि ||JS5.39|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव कहते है ----) हे शिष्य! जो कुछ तुम सुनते हो, देखते हो, या बुद्धि से जो तर्क वितर्क करते हो वह एक तरह का वाग्विलासमात्र है | वस्तुतथ्य में उसे भ्रम ही समझना चाहिये ||JS5.39|| {</cm>}

{<m>} यह अत्यन्ताभाव है, यह ई तुरियातीत | {</m>}
{<m>} यह अनुभव साक्षात है, यह निश्चय अद्वीत ||JS5.40|| {</m>}

{<hd>} {<pn>}106{</pn>} सुन्दरग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}

{<cm>} हे शिष्य! इसी को अत्यन्ताभाव कहते हैं | (यह अत्यन्ताभाव का सही उदाहरण है) | यह तुर्यावस्थातीत है | साक्षात्कार के बाद इसी का अनुभव होता है | यही अद्वैतमत का अन्तिम सिद्धान्त है ||JS5.40|| {</cm>}

{<m>} नाहीं नाहीं करि कह्यौ, है है कह्यौ वखांनि | {</m>}
{<m>} नांहीं है कै मध्य है, सो अनुभव करि जांनि ||JS5.41|| {</m>}

{<cm>} शास्त्रों में जिसका वर्णन "नेति--नेति" करके भी किया गया है, "स्ति" "स्ति" करके भी किया है | तुम्हें इस "स्ति" "नास्ति" के मध्य की स्थिति का अनुभव (साक्षात्कार) करना चाहिये ||JS5.41|| {</cm>}

{<m>} यह ई है पर यह नहीं, नाहीं है है नांहि | {</m>}
{<m>} यह ई यह ई जांनि तू, यह अनुभव या मांहि {<funo>}1{</funo>} ||JS5.42|| {</m>}

{<cm>} "यह आत्मा है", "नहीं है", "है भी और नहीं भी है" तथा "नहीं है नहीं है" ---- इस प्रकार (क्रमशः चल, स्थिर, उभयरूप और अभावरूप कोटियों से) मूर्ख जन आत्मा को आच्छादित करते हैं | इसमें तुझे "यह आत्मा है" इस पहली अवस्था का ही अभ्यास करना चाहिये ||JS5.42|| {</cm>}

{<m>} अब कुछ कहिवे कौ नहीं, कहैं कहां लौ बैंन | {</m>}
{<m>} अनुभव ही करि जांनिये, यह गूंगे की सैंन ||JS5.43|| {</m>}

{<cm>} हे शिष्य! यों अद्वैत--सिद्धान्त का वर्णन पूरा हो गया | अब इसमें कुछ और कहने को बाकी रह गया | यह सारा विषय ऐसा ही है जैसे मूक व्यक्ति के वाणीरहित संकेत | जैसे वे सकेत दिन रात उसके साथ रहने वालों के ही समझ में आते हैं, उसी तरह यह अद्वैतसिद्धान्त योगी को स्वानुभवैकगम्य है ||JS5.43|| {</cm>}

{<m>} जो तेरै संदेह कछु, रह्यौ रंच हू होइ | {</m>}
{<m>} तौ सिख अज हू प्रश्न करि, फिर समुझाऊं तोहि ||JS5.44|| {</m>}

{<cm>} यदि इस विषय में अब भी तुझे कुछ शंका--सन्देह रह गया हो तो तूं अभा पूछ ले, मैं वह भी समझाने को तय्यार हूं ||JS5.44|| {</cm>}

{<ftxt>} 1. तुलना कीजिये ---- 
{<quote>} "स्ति नास्त्यस्ति नास्तीति नास्ति नास्तीति वा पुनः | 
चलस्थिरोभयाभावैरावृणोत्येब बालिशः" || {</quote>} 
---- माण्डूक्योपनिषद--गौडपादकारिका 4--83 {</ftxt>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}107{</pn>} {</hd>}

[म्त: शिष्य उवाच {<mt>} चौपई
{<m>} हे स्वामिन् संसय सब भाग्यौ | वचन तुम्हारे सोवत जाग्यौ || {</m>}
{<m>} अब तौ सर्व स्वप्न करि जान्यौ | निश्चय मम संदेह बिलान्यौ {<funo>}1{</funo>} ||JS5.45|| {</m>}

{<cm>} (शिष्य कहता है ----) हे स्वामिन! आपके उपदेश से मेरे सब संशय दूर हो गये हैं, जगन्माया में लिप्त होकर सोते हुे से जाग उठा हूं | (मुझे अब ब्रह्मज्ञान हो गया है) | अब तो मैं इस सारे जगद्व्यवहार को स्वप्नवत् समझता हूं | निश्चय ही इस जगत् के बारे में मेरे सभी सन्देह विनष्ट हो गये हैं ||JS5.45|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} चर्पट {</mt>} {<funo>}2{</funo>} {</t1>}

{<m>} क्वाहं क्व त्वं क्व च संसारः | क्व च परमारथ क्व च व्यवहारः || {</m>}
{<m>} क्व च मे जन्म क्व च मे मरणं | क्व च मे देहः क्व च मे करणं ||JS5.46|| {</m>}

{<cm>} (अब शिष्य, यहां से 52 छन्द तक, ब्रह्मज्ञान प्राप्त हो जाने पर अपनी प्रबुद्धावस्था का वर्णन कर रहा है ----) (आपके उपदेशों से तत्त्वज्ञान प्राप्त हो जाने के बाद मेरे लिये जगत् का व्यवहार कहां रह गया !) अब मुझमें मेरापन {</cm>}

{<ftxt>} 1. श्रीसुन्दरदासजी ने चारों अभावों के उदाहरण बहुत सुन्दर दिये हैं, परन्तु "भाव" वेदांत के मत में सादि सांत सिद्ध होते हैं और विनाशी हैं कोी अभाव नित्य नहीं है | और अभाव सब कार्य होने से. माया के कार्य्य हैं, और माया अनात्म पदार्थ है और मिथ्या है, इससे अभाव भी सब मिथ्या हैं | "नेह नानास्ति किंचन" इत्यादि श्रुति के सारे प्रपंच का त्रैकालिक अभाव है | वेदांत अद्वैत सिद्वान्त में आत्मा ही ब्रह्म है और ब्रह्म ही नित्य है उसमें प्रपंच का परमार्थ दृष्टि से अभाव है | इस ही को प्रपंच का "त्यंत अभाव" कहा है | सो अनुपलब्धि कहाता है | श्रीसुन्दर-- दासजी ने इस अत्यंताभाव का वर्णन 25वें छन्द से लगाकर 44 वें छन्द तक बहुत सुन्दर और खोल कर किया है तथा आगे शिष्य के वचन में छन्द 45 से 53 तक उसी की निश्चय से पुनरावृत्ति कही गई है | कोी कोी वेदांती एक अत्यंताभाव भी मानते हैं | तदनुसार भी यह वर्णन है | और "सर्वदर्शनसंग्रह" ग्रन्थ में अन्त में चार ही अभाव कहे हैं (औलूक्य दर्शन में सामयिकाभाव नहीं कहा है / {</ftxt>}

{<ftxt>} 2. शङ्कराचार्य कृत "चर्पटपंजरिका" स्तोत्र के छन्द से मिलता यह छन्द होने से चर्पट छन्द कहा है | वास्तव में यह "रूप चौपाई" वा "पादाकुलक" है जिसमें 16 मात्रा और अंत्य गुरु होता है | परंतु "रणपिंगल" के मतानुसार "चर्पट" एक प्रकार का मात्रिक छन्द है जो 16 मात्रा का होता है | नवीं मात्रा लघु और अंत का वर्ण गुरु हो | (र. पि. पृ. 207) {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}108{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] कहां रह गया? कहां तेरापन? और कहां यह सारा संसार, कहां परमार्थ का व्यवहार, कहां जगत् का व्यवहार! कहां मेरे जन्म--मरण की बात, कहां मेरा यह देह, कहां इसकी ये इन्द्रियां? (कुछ भी तो सत्य दिखायी नहीं देता!) ||JS5.46|| {</cm>}

{<m>} क्व च मे अद्वय क्व च मे द्वैत | क्व च मे निर्भय क्व च मे भीत || {</m>}
{<m>} क्व च माया क्व च ब्रह्मविचारः | क्व च मे प्रवृत्तिहि निवृति विकारः ||JS5.47|| {</m>}

{<cm>} कहां अद्वैतवाद, कैसी निर्भयता और कैसा भय, कौन किससे भय खाने वाला! कहां माया, कहां उसका प्रतिलोम ब्रह्मविचार! केसी प्रवृत्ति, किससे निवृत्ति! (आप का उपदेश सुनने के बाद तो सब कुछ असत्य प्रतीत हो रहा है) ||JS5.47|| {</cm>}

{<m>} क्व च मे ज्ञानं क्य च विज्ञानं | क्व च मे मन निर्विष विष जानै || {</m>}
{<m>} क्व च मे तृष्णा क्व वितृष्णत्वं | क्य च मे तत्वं क्व च हि अतत्व ||JS5.48|| {</m>}

{<cm>} कहां ज्ञान, कैसा विज्ञान! कहां मन को सविकार निर्विकार कहने की उपयोगिता! कैसी तृष्णा, कैसा सन्तोष! क्या तत्त्व (सार), और क्या अतत्त्व (निःसार)! (सब कुछ तो ब्रह्मज्ञान के बाद कल्पित प्रतीत हो रहा है |) ||JS5.48|| {</cm>}

{<m>} क्व च मे शास्त्रं क्व च मे दक्षः | क्व च मे अस्ति हि नास्ति हि पक्षः || {</m>}
{<m>} क्य च मे कालः क्य च मे देशः | क्व च गुरु शिष्यः क्व च उपदेशः ||JS5.49|| {</m>}

{<cm>} मेरे लिये अब कैसा शास्त्र और कैसी उसमें दक्षता! कैसा किसी विशेष मत के लिये "वह है" या "नहीं है" का आग्रह! मेरे लिये काल या देश का भी क्या महत्व! कौन गुरु, कौन शिष्य और शिष्य को कैसा उपदेश! क्योंकि अब ब्रह्म से भिन्न कुछ और दिखायी ही नहीं दे रहा है | ||JS5.49|| {</cm>}

{<m>} क्व च मे ग्रहणं क्व च मे त्यागः | स्व च मे विरतिः क्य च मे रागः || {</m>}
{<m>} क्व च मे चपल क्व च निस्पन्दं | क्व च मे द्वन्द्व क्य च निर्द्वन्द्व ||JS5.50|| {</m>}

{<cm>} मेरे लिये अब किसका ग्रहण, किसका त्याग, किससे स्नेह! कैसी चपलता, कैसी स्थिरता कैसा द्वन्द्व और कौन निर्द्वन्द्व! (सब कुछ तो तत्त्वज्ञानान्तर तुच्छ लगता है |) ||JS5.50|| {</cm>}

{<m>} स्व च मे बाह्याभ्यंतर भासं | क्व च अध ऊर्द्ध तिर्य प्रकाशं || {</m>}
{<m>} क्व च मे नाडी साधन योगं | क्य च मे लक्ष विलक्ष वियोगं ||JS5.51|| {</m>}

{<hd>} उल्लास ] 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}109{</pn>} {</hd>}

{<cm>} मेरे अन्दर क्या है, बाहर क्या है ---- इस ज्ञान का मेरे लिये क्या उपयोग रह गया है! मेरे नीचे, ऊपर, बगल में सत्व, रजतम आदि प्रकृति--गुणों के बजाय सब तरफ मुझे प्रकाश ही प्रकाश दिखायी दे रहा है! (अन्धकार का कहीं नाम भी नहीं रह गया |) अब मेरे लिे नाडी स्वर साधना, या योग प्रक्रिया का क्या उपयोग है? लक्ष्य से च्युति या लक्ष्य पर लगे रहना मेरे लिे कुछ भी महत्व नहीं रखता ||JS5.51|| {</cm>}

{<m>} क्व च नानात्वं क्व च एकत्वं | क्व च मे शून्याशून्य समत्वं || {</m>}
{<m>} यो अवशेषं सो मम रूपं | बहुना किं उक्तं च अनूपं ||JS5.52|| {</m>}

{<cm>} मेरे लिये कहां कोी नानात्व रह गया है, कहां एकत्व! मेरे लिये शून्य, अशून्य या सम ---- सब बराबर हैं | ज्यादा क्या कहूं, आपके उपदेश के हृदयङ्गम करने के बाद मेरे सामने जो बच गया है, वह है इन सब गुणों से न्यारा आत्मा का स्वरूप, जो मेरा ही रूप. है ||JS5.52|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} यह मैं श्री गुरुदेव कौं, अनुभव कह्यौ सुनाइ | {</m>}
{<m>} जो प्रभु कौं परिश्रम {<funo>}1{</funo>} कियो, सो फल प्रगट्यौ आइ ||JS5.53|| {</m>}

{<cm>} हे गुरुदेव! आप का उपदेश सुनने के बाद मुझे जो अनुभव (साक्षात्कार) हो रहा है, वह मैंने आपको सुना दिया | उपदेश देते समय मेरे प्रश्नों का उत्तर देने में आप को जो तकलीफ दी गयी उससे ब्रह्मज्ञान का अनुभवरूपी फल अब सामने आ गया ||JS5.53|| {</cm>}

{<t1>} श्रीगुरुर् उवाच {<mt>} चौपाई {</t1>}

{<m>} हे सिख जो इच्छा करि सोी | तोहि न कतहूं बाधा होी | {</m>}
{<m>} तूं निर्धूम भयो निर्दोखा | तैं अब पायौ जीवन मोखा ||JS5.54|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव बोले ----) हे शिष्य! अब तूं (ब्रह्मज्ञानि | हो गया, अतः) तूं (प्रारब्धातुसार) चाहे जो कर | तुझे उसके कारण किसी प्रकार की परेशानी नहीं उठानी पडेगी | तूं अब निर्दोष, निर्विकार, निर्मल हो चुका है, तूं जीवन्मुक्तावस्था को प्राप्त हो चुका है ||JS5.54|| {</cm>}

{<m>} जौ मैं कह्यौ सु हृदये आन्यौ | ताही क्रम तें ब्रह्म हिं जान्यौ | {</m>}
{<m>} आप ब्रह्म जग भेद मिटायौ | ज्यौं है त्यौंहीं निश्चय आयौ ||JS5.55|| {</m>}

{<ftxt>} 1. "रि" को ह्रस्व पढा जाना चाहिे | {</ftxt>}

{<hd>} {<pn>}110{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली [ पंचम {</hd>}

{<cm>} मैंने तुझको जो भी उपदेश किया किया, उसे मैंने हृदयङ्गम कर लिया | उसी उपदेश क्रम से तूं ब्रह्म (आत्म--साक्षात्कार) को जान पाया | अब तेरा स्वयं ही ब्रह्म और जगत् का भेद भ्रम मिट गया | अब तूं निश्चय ही सत्य-- स्थिति पर पहुंच गया है ||JS5.55|| {</cm>}

{<m>} देखै सुनै स्पर्शय बोलै | सूंघय किया करै कहूं डोलै | {</m>}
{<m>} खान पान वस्त्रादिक जोी | यह प्रारब्ध देह कौ होी ||JS5.56|| {</m>}

{<cm>} अब तूं अपने प्रारब्ध के अनुसार जो कुछ भी देखना, सुनना, छूना, बोलना, क्रिया करना, कहीं जाना--ाना, रवाना, पीना आदि करता है, उन सब से तूं निर्लिप्त है, वे तो तेरी देह के भोगमात्र ही हैं | उनसे तेरा कहीं से भी कोी सम्बन्ध नहीं ||JS5.56|| {</cm>}

{<t1>} {<mt>} दोहा {</mt>} {</t1>}

{<m>} निरालम्ब निर्वासना, इच्छाचारी येह | {</m>}
{<m>} संस्कार पवन हिं फिरै, शुष्क पर्ण ज्यां देह ||JS5.57|| {</m>}

{<cm>} (संक्षेप में, इस बात को यों समझ लो ----) अब तेरा यह आत्मा निराधार, निर्लेप, शुद्ध, वासनारहित है | यह अपनी स्वाभाविकी इच्छा से आचरण करने में स्वतन्त्र है | शरीर कर्म के संस्काररूपी वायु से आबद्ध होकर इधर-ूधर फिरता रहे, इसकी तुझे कोी चिन्ता नहीं करनी चाहिये | तूं तो ब्रह्मसाक्षात्कार कर लेने के कारण जीवन्मुक्त हो चुका | (सम्प्रदाय--परम्परा से सुनते हैं कि यह दोहा (साखी) श्रीसुन्दरदासजी महाराज ने अपने अन्तिम समय में भी कहा था) ||JS5.57|| {</cm>}

{<m>} जीवन मुक्त सदेह तूं, लिप्त न कबहुं होइ | {</m>}
{<m>} तोकौं सोी जानि हैं, तव समान जे कोइ ||JS5.58|| {</m>}

{<cm>} मेरा यही कहना है कि तूं जीवन्मुक्त हो चुका | सांसारिक क्रिया--कलापों से तूं निर्लिप्त है | तेरी यह स्थिति (ब्रह्मज्ञानी होना)वास्तविक है | इसे वही जान--समझ सकता है जो तेरी तरह (ब्रह्मज्ञानी) हो चुका हो ||JS5.58|| {</cm>}

{<t1>} अथ ग्रन्थ--महिमा वर्णन {</t1>}

{<m>} जो या ज्ञान समुद्र महि, डुबकी मारै आइ | {</m>}
{<m>} सोी मुक्ता फल लहैं, दुख दरिद्र सब जाइ ||JS5.59|| {</m>}

{<cm>} (अब ग्रन्थ की समाप्ति पर ग्रन्थ की महिमा का वर्णन कर रहे हैं --) जो जिज्ञासु (गोताखोर) इस मेरे बताये ज्ञान के सागर (या ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ में) में डुबकी लगायेगा (इस ज्ञानोपदेश का श्रवण, मनन, निदिध्यासन करेगा), {</cm>}

{<hd>} उल्लास 1. ज्ञानसमुद्र {<pn>}111{</pn>} {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] वही जिज्ञासु इस सागर में से अनमोल मुक्ताफल (मोती, या मोक्षरूपी फल) प्राप्त कर पायेगा | और उसके सभी त्रिविध (आध्यात्मिक, आधिदेविक, आधिभौतिक) दुःख निवृत हो जांयगे, ज्ञानरूपी धन का दारिद्र्य विनष्ट हो जायगा ||JS5.59|| {</cm>}

{<m>} सुन्दर ज्ञान समुद्र की, महिमा कहिये कौन | {</m>}
{<m>} अमृत रस सौं है भर्यौ, तुम जिनि जांनहु लौंन ||JS5.60|| {</m>}

{<cm>} (गुरुदेव के रूप में महाराज श्रीसुन्दरदास जी कहते हैं ----) इस ज्ञान-- समुद्र (ग्रन्थ)की महिमा का वर्णन कौन कर सकता है?? तुम यह न समझ लेना कि यह ( विषय रस के) खारे पानी भरा पडा है, बल्कि यह तो अमृत (= मीठे जल, या ज्ञानरूपी अमृत) से लबालब भरा है | (अतः खारे पानी वाला समझकर, या विषय--वासनाओं का वर्णन करने वाला ग्रन्थ समझकर जिज्ञासु इसकी उपेक्षा न करें |) ||JS5.60|| {</cm>}

{<m>} सुन्दर ज्ञान समुद्र महिं, बहुते रत्न अमोल | {</m>}
{<m>} मृतक होइ सो पैठि है, पैठि न सकई लोल ||JS5.61|| {</m>}

{<cm>} महाराज श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं -- इस ज्ञानसमुद्र में बहुत से अन-- मोल रत्न (जिज्ञासु के लिये जिज्ञास्य भक्तियोग, हठयोग तथा सांख्ययोग आदि) भरे पडे हैं | इसमें कोी मरजीवा (गोताखोर या जिज्ञासु) ही गोता लगाने की हिम्मत करेगा | सांसारिक विषय--वासनाओं के लोलुप (कामी) पुरुष इसमें गोता नहीं लगा सकते ||JS5.61|| {</cm>}

{<m>} सुन्दर ज्ञान समुद्र कौ, वारापार न अन्त || {</m>}
{<m>} बिसई भागै झझकि कैं, पैठै कोी सन्त ||JS5.62|| {</m>}

{<cm>} महाराज कहते है ---- इस ज्ञानसमुद्र का कोी आर--पार (यह किनारा या वह किनारा) या अन्त नहीं है | अतः इस असीम समुद्र में कोी सन्त महात्मा (संसार से विरक्त) ही गोता लगा पायेगा, विषयलोलुप पामर जन तो इसकी लम्वाई--चौडाई से हो डर कर द्र भाग जायेंगे ||JS5.62|| {</cm>}

{<m>} सुन्दर ज्ञानसमुद्र की, जो चलि आवै तीर | {</m>}
{<m>} देखत ही सुख ऊपजै, निर्मल जल गंभीर ||JS5.63|| {</m>}

{<cm>} श्री सुन्दरदासजी कहते हैं ---- जो जिज्ञासु इस ज्ञानसमुद्र के तट पर भी चला आयगा भले ही अपनी मानसिक कमजोरी के कारण वह अन्दर बैठने की हिम्मत न कर पावे, तो इतने पर भी, अर्थात् इसके केवल श्रवण पठन मात्र से भी वह बहुत कुछ आनन्द ही प्राप्त करेगा क्योंकि इसका जल (वर्ण्य-- {</cm>}

{<hd>} {<pn>}112{</pn>} सुन्दर--ग्रन्थावली पंचम उल्लास {</hd>}

{<cm>} [चोन्त्द] वस्तु) सांसारिक विषय--मार्गों में भटके, थके--मांदे पथिक के लिये बहुत) ही निर्मल (निर्दोष) तथा शीतल (हृदय को सुख पहुंचाने वाला) है ||JS5.63|| {</cm>}

{<m>} यह ई ज्ञान समुद्र है, यह गुरु सिख संवाद | {</m>}
{<m>} सुन्दर याहि कहै सुनै, ताकै मिटहिं बिसाद ||JS5.64|| {</m>}

{<cm>} यह गुरु--शिष्यसंवादरूपी ग्रन्थ भी है और यही ज्ञानसमुद्र (ज्ञानामृत का खजाना) भी है | श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं -- जो इस ग्रन्थ को पढेगा, सुनेगा अपने से छोटे श्रोताओं को सुनायेगा, उसके सभी (त्रिविध) ताप (आध्यात्मिक, आधिदैविक, आधिभौतिक) दुःख मिट जांयगे ||JS5.64|| {</cm>}

{<t1>} ग्रन्थसमाप्तिकाल वर्णन {</t1>}

{<m>} संबत सत्रह सै गये, वर्ष दशोतर और | {</m>}
{<m>} भाद्रव सुदि एकादशी, गुरुवासर सिरमौर ||JS5.65|| {</m>}
{<m>} ता दिन संपूरण भयौ, ज्ञान समुद्र सु ग्रन्थ | {</m>}
{<m>} सुन्दर औगाहन करै, लहैं मुक्ति कौ पन्थ ||JS5.66|| {</m>}
{<col>} इति श्रीसुन्दरदासेन विरचिते ज्ञानसमुद्रे अद्वैतसिद्धातनिरूपणं नाम पंचमोल्लासः ||JS5.5|| {</col>}

{<col>} (समाप्तो "यं ज्ञानसमुद्रो ग्रन्थः || सर्व छन्द संख्या 314 ||) {</col>}

{<cm>} (अब महाराज दो छन्दों से अपने इस ग्रन्थ के लेखन--समाप्ति का काल बता रहे हैं ----) | संवत् 1710 की भाद्रपद शक्ल एकादशी के श्रेष्ठ गुरुवार के दिन इस ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ का लेखन पूरा हुआ | इस ग्रन्थ का श्रवण--मनन करनेवाले साधक जिज्ञासु को मोक्ष (तत्त्वज्ञान) का मार्ग अवश्य मिल जायगा -- ऐसा मेरा दृढ विश्वास हैं ||JS5.65--66|| {</cm>}

{<cm>} {<col>} स्वामी श्रीसुन्दरदासजी कृत ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ का अद्वैतसिद्धान्तनिरूपणनामक पंचम उल्लास समाप्त हुआ || {</col>} {</cm>}

{<cm>} (ज्ञानसमुद्र ग्रन्थ समाप्त | इसमें आये सभी छन्दों की संख्या 314 है |) {</cm>}

{<cm>} स्वामी सुन्दरदास कृत, अनुपम ज्ञानसमुद्र || 
ब्रह्म काव्य इकसंग इंह, दोऊ ज्ञान विमुद्र || 
सादर सविनय बैठकर, गुरुचरणन कै पास || 
हिन्दी--रूपान्तर कियो, स्वामि द्वारिकादास || {</cm>}