Thèses en sciences bibliques

Pascaline Maze-Sencier : La signification de Genèse 14
Sa configuration, son intention, sa transmission, et ses techniques de leur mise en action

Le chapitre 14 du livre de la Genèse est un texte hors du commun. Atypique et complexe.
On y découvre en effet un patriarche Abraham intervenant manu militari contre d’impressionnants rois mésopotamiens, eux-mêmes défendant une position hégémonique contre des roitelets cananéens récalcitrants, belligérants uniques en leur genre donc tous pris dans des conflits d’intérêts désaccordés qui interrogent. Or, si faire la guerre, et en ressortir, de surcroît, victorieux, apparaît déjà en soi surprenant et suffisamment préoccupant dans une histoire sous tendue par un tropisme de la postérité, c’est bien inclusivement le pourquoi faire qu’il s’agirait de cerner.
Par conséquent, ma thèse se propose de tenter d’élucider ce texte vétérotestamentaire laissé un peu à part, ce qui devrait en même temps permettre d’éclairer les raisons de cette subtile mise à l’écart.
Car dégager une architecture du sens du texte de Gn 14, c’est doter d’une pierre de construction incontournable de fait un cycle abrahamique demeuré relativement encore obscur à cet endroit. Un redimensionnement, donc, une récapitulation d’une figure identitaire majeure de la bible hébraïque.
Or, dans l’idéal, à texte unique, méthodologie identique. Deux choix s’avèrent dès lors possibles : soit inventer une méthode pour le texte de Gn 14, ce qui demeure tout à fait risqué, soit suivre rigoureusement une démarche « classique », toutefois vite soporifique. Alors c’est finalement l’un et l’autre que l’on choisira ici, de façon à ce que, d’une part, libéré de soucis de méthodologie fondamentaux, il s’avère loisible de rester autant que faire se peut au service du texte, et que, d’autre part, il apparaisse possible de laisser le récit se dévoiler sans plaquer par avance des spéculations tendant à le forcer. Un laisser-être de l’écrit tel qu’il voudra bien s’ouvrir, dans un souci de respect et d’épure – a fortiori lorsqu’il s’agit d’un texte qui constitue « un monde en soi » (von Rad).
Ainsi, dès la critique textuelle, on peut remarquer que le chapitre entretient de façon remarquable un dialogue continu avec un écrit qumrânien (1QapGen). Par une étude concomitante des deux textes, il semblerait alors possible de relever de sérieux indices quant à la datation du texte biblique, son auteur, l’intention fondamentale et la théologie de ce dernier.
Toutefois, au regard de la densité des écrits, c’est peut-être plutôt des datations, des auteurs et des théologies qu’il va s’agir de traiter, puis d’articuler.
Pour ce faire, la progression intellectuelle s’appuiera sur une structure articulée en six points :
1. La critique textuelle de Gn 14
2. Une étude comparative de Gn 14 et de l’Ap Gen
3. L’analyse narrative de Gn 14
4. La recherche de la forme, du genre et des traditions
5. L’analyse rédactionnelle
6. L’interprétation
Fort de cela, le texte de Gn 14 révèlerait des effets miroirs, avec embellissements et caricatures, entre attractions et répulsions, alliances et oppositions, au service, certainement, d’un enjeu identitaire fondateur, travaillé dans un contexte particulier qui pouvait faire reculer l’accessibilité à une tradition patriarcale structurante.

Andrey Vinogradov : les Actes d'André et de Matthias dans la ville des anthropophages

Le travail de thèse porte sur les Actes d'André et de Matthias dans la ville des anthropophages, un texte daté généralement du début du Ve siècle, étiqueté « apocryphe » et pourtant très populaire tout au long de l'Antiquité tardive et du Moyen Age. Mais actuellement ce récit est tout juste connu des seuls spécialistes et encore est-il largement négligé par les chercheurs jusqu’à aujourd’hui. La recherche se déploiera dans deux champs.
Le premier sera l'étude du texte grec, à travers sa tradition manuscrite, ses remaniements et ses traductions dans les différentes langues du monde chrétien (copte, arabe, éthiopien, syriaque, arménien, géorgien, latin, slavon, vieil anglais). Cette étude aura pour but la reconstruction d’un texte aussi proche que possible de l’original supposé et son édition critique.
Le second aspect de la recherche donnera lieu à la rédaction de notes de commentaire de l’œuvre, selon deux axes principaux. Il s’agira, d’une part, d’analyser les principaux thèmes, les idées théologiques, les motifs et autres realia ainsi que les éventuels fronts polémiques dans l’espoir de pouvoir trancher l'épineuse question du contexte historique de production de ce texte (Scythie ou Egypte). Il conviendra d’examiner, d’autre part, les traditions que ce récit partage avec d’autres textes, relatifs à l’apôtre André notamment, de manière à pouvoir déterminer sa place dans la littérature apocryphe chrétienne et plus largement au sein de la littérature chrétienne ancienne.

Chen Dandelot : Le livre d'Habacuc comme discours de résistance contre la domination des Séleucides. Analyse sociohistorique et littéraire, juin 2022

Teresa Scarso : The Relationship between Moses and Elijah in Ancient Judaism, décembre 2021

The discoveries of Qumran manuscripts have opened new horizons and they raise new questions on Ancient Judaism. The careful study of the non-biblical Qumran manuscripts allows one a new understanding of the functions and roles of Moses and Elijah.
While in Qumran these two figures seem intersect, in Rabbinic writings they are complementary and with a lot of similarities as in the biblical texts or if they are in competition.
Behind these conclusions, I search to identify tension between intellectual and/or social milieus and to find the theological issues of such presentations in the texts.

Hervé Gonzalez : Guerre et prophétie en Judée sous dominations hellénistiques. Lecture socio-historique du thème de la guerre en Zacharie 9-10 et ses apports pour l'étude de Zacharie 9-14, décembre 2021

La thèse porte sur les chapitres 9-14 du livre de Zacharie, un des derniers livres prophétiques de la Bible hébraïque. M. Gonzales s'intéresse plus particulièrement à la façon dont le thème de la guerre s’y déploie. L'hypothèse principale est que cette section du livre de Zacharie est rédigée tout au long de l’époque ptolémaïque (fin du 4ème et 3ème s. av. n. è) et reflète les changements significatifs liés à cette période, notamment les conflits importants entre l’Egypte et la Syrie qui prennent place dans le Levant, les modification de politique administrative par les souverains ptoléméens et l’accroissement de l’influence de la culture grecque. Cette hypothèse permet d’expliquer au mieux la forme et le contenu de Za 9-14 dans le contexte de la littérature prophétique et plus particulièrement des douze prophètes. De plus, elle permet aussi de porter un nouveau regard sur cette période peu connue de l’histoire de la Judée.

Priscille Marschall : Colometric Analysis of New Testament : Methodoligial Foundations and Application to 2 Corinthians 10-13, aout 2021 

Fabian Pfitzmann: Les origines du dieu YHWH

La recherche de doctorat reprend la question des origines du dieu YHWH. Depuis plus d’un siècle, il existe une hypothèse insuffisamment fondée dans la recherche vétérotestamentaire, selon laquelle YHWH serait originaire du Sud, peut-être du désert édomite. Il faut dire, néanmoins, que les origines exactes de YHWH sont restées assez énigmatiques et la recherche reste imprécise sur beaucoup de points. En effet, cette origine est difficilement « articulable » aux autres origines de YHWH affirmées dans l’Ancien Testament. Si YHWH est une divinité qui provient du Sud quel lien existe-il entre cette origine et le cycle de l’exode ? Et comment YHWH est-il venu jusqu’en Israël pour finalement prendre le dessus sur d’autres divinités ?
La méthode pour mener à bien ma recherche est la suivante :
1) l’exégèse de 4 textes poétiques qui se trouvent hors du Pentateuque et qui affirment une origine sudiste de YHWH : Jg 5,4-5 ; Dt 33,2 ; Hab 3,3 et Ps 68,8-9. Ces textes forment une tradition à part, indépendante du cycle du Sinaï, cycle dont la vieille datation a été mise à mal ces dernières années.
2) l’exégèse d’Ex 2-4.18* qui s’insère difficilement dans le cycle de l’exode et qui situe l’origine du YHWH biblique à Madian hors d’Israël, dans un lieu différent du Sinaï et de l’Egypte. La question du lien de ces textes avec le cycle de l’exode est donc aussi traitée ici.
3) Les sources extra-bibiliques qui attestent les premières mentions de YHWH hors d’Israël.

Maïeul Rouquette : Mémoires d'apôtres des îles méditerranéennes :  le cas de Tite pour la  Crète et de Barnabé pour Chypre

Les processus en œuvre dans le souvenir des apôtres constituent l'objet principal de notre recherche,  selon deux axes :
- Un axe chronologique, qui s'intéresse au processus de réécriture des souvenirs apostoliques.
- Un axe géographique, qui s'intéresse au processus de diffusion, autour des notions de marges et de points de passages.

Le cas des apôtres Barnabé, associé à Chypre, et Tite, associé à la Crète, constitue un lieu-test d'une telle problématique.
Notre travail se basera essentiellement sur des sources narratives, sans exclusive cependant. Il analysera non seulement la diffusion de ces sources, mais aussi les transformations des lieux hagiographiques et des motifs narratifs qu'elles contiennent. Autant que possible, il tentera d'expliquer ces transformations par le contexte, qu'il soit géographique, politique ou ecclésial.

Corinne Egasse : « Presque tous ont transgressé cet ordre-là ». Lectures et réceptions du lavement des pieds en Jn 13

Le geste johannique du Maître lavant les pieds de ses disciples est interprété par Jésus comme un exemple qu’il convient de suivre ou de mettre en pratique, conformément au triple ordre donné en Jn 13.14,15,17. Or lorsque Origène écrit au IIIe s. le premier commentaire du quatrième Évangile, il constate que « presque tous ont transgressé cet ordre-là », s’il s’agit de le comprendre littéralement comme le geste de laver les pieds corporels d’un frère. En supposant qu’il ait raison, son « presque » invite à s’intéresser aux (rares ?) chrétiens de l’Antiquité qui pratiquaient physiquement le lavement des pieds, dont on trouve déjà la trace chez les veuves de 1Tm 5.10 qui ont « lavé les pieds des saints ». Nous posons l’hypothèse que l’ordre d’imitation du Jésus johannique lavant les pieds des siens a reçu dans l’Antiquité des réponses variées dont nous établirons une typologie, allant d’une imitation spirituelle par l’enseignement (Origène) à une imitation sacramentelle (Ambroise), en passant par une imitation éthique de l’humilité du Christ (Jean Chrysostome, Augustin, Cyrille d’Alexandrie, Théodore de Mopsueste), dont une variante spécifiquement féminine de préparation des martyrs à la mort (1Tm 5.10, Tertullien). Outre les Pères de l’Église déjà évoqués et plusieurs autres qui ont écrit à propos du lavement des pieds, nous étudierons également un domaine spécifique de la réception antique : la littérature apocryphe, qui renvoie un écho à Jn 13 dans le papyrus Oxyrhynque 840 (IIe s.), dans l’Évangile de Nicodème (IVe s.) et dans le Livre du coq (Ve s.).

Ani Ghazarian : Les Béatitudes dans l'Evangile selon Matthieu 5,3-12 et leur réception dans la Tradition Arménienne

Le problème que pose le prologue du Sermon sur la Montagne est de savoir si la fonction des béatitudes mt (5, 3-12) est à l'origine impérative, c'est-à-dire parénétique et si ce sens impératif couvre les éléments de la consolation et de la promesse qui sont à l'origine des macarismes. En réalité, les deux dimensions, c'est-à-dire, l'aspect christologique, et la dimension éthique sont présents dans les béatitudes mt. Afin de déterminer s'il existe un véritable glissement de sens de l'eschatologie vers l'éthique, un examen du contexte narratif des béatitudes serait la clef de lecture du texte immédiat. L'examen narratologique du contexte littéraire permettra de procéder à une compréhension plus fine du contexte narratif dans lequel les béatitudes mt s'insèrent, à savoir à la suite de trois péricopes (Mt 4,12-17; 18-22; 23-25) qui illustrent de manière programmatique le ministère de Jésus en Galilée où il enseigne (23b), il proclame la bonne nouvelle du Règne (23c) et il guérit (23d). Cette présentation du ministère de Jésus est tout entièrement centrée sur l'irruption du Règne, comme d'ailleurs tout le Sermon sur la Montagne (Mt 5,3.10.20; 6,33; 7,21). Une attention particulière à la réception du Sermon sur la Montagne chez les Pères de l'Eglise Arménienne sera accordée, afin de voir le type d'interprétation que les pères arméniens ont adopté du texte des béatitudes mt. Ceci, afin de reconstruire l'histoire de leur réception dans une filière particulière, en l'occurrence dans la tradition patristique arménienne jusqu'à présent inexplorée.